益西彭措堪布：般若品易解句义释·净水如意宝讲记（四十二）

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益西彭措堪布：般若品易解句义释·净水如意宝讲记（四十二）

　　子三、观察生果之相

　　分二：一、略破；二、破救。

　　一、略破

　　【若因自在天无初始，则以具足无碍、直接之因功能故，彼等诸果何有初始？如此则不能立“此果此时方有、此前不生”，应成无始即有，间或见不合理。因此，现今此等男女也应成无始即有。】

　　（“无碍”指没有违品障碍或毁坏自在天造物的功能。“直接”指因具全，直接就能生果。“无碍”和“直接”表明了因很特殊，是不隔一刹那就能生果的因功能。）

　　中观师破：你们说万物之因的自在天无始以来就存在，而且他有无障碍、直接能造出万物的功能，那这样所生的果怎么有初始呢？如果一个果有初始，之前就没有生它，但为什么之前不生它呢？之前何时都具足生它的因——自在天，又毫无障碍能直接生它，因此就应当恒时都生它。所以需要成立无始以来就有这个果，“只在某时见到它、其他时不见有它”这样间或见是不合理的。

　　像这样就不会有新生事物，不能说这个婴儿是今天才生的、这座建筑是今年新造的。这样，现在存在的这些男女和万物都成了无始就有。

　　二、破救

　　【若想：自在天渐次造器情万物，故有造此等果而不造彼等果的分位，故无过失。】

　　如果想：自在天并不是一时就造出万物，而是渐次造出万物。因此有只造这些果而不造那些果的分位，并不会成万物无始就已经存在。

　　也就是造物主自在天思维时有个区分，今年想生的孩子就今年生，明年想生的孩子就明年生。在他的思维里：今年该生什么、生多少，明年该生什么、生多少，或者这些芽只在春天生，那些果只在夏季长，他有一整套渐次造物的计划，按这计划逐渐地造出万物，所以不会成为万物恒时生。

　　【破：为何不恒时造一切果呢？因为一切果之因唯是自在天，而自在天不观待任何他缘，以一切果之生因恒时具足故，为何不生果呢？如《释量论》云：“其因无所缺，何能遮其果。”】

　　中观师破：自在天为何不恒时造万物呢？你们承许万物的因唯一是自在天，而且自在天造物不观待其它缘。这样恒时具足生万物的因，为何不恒时生万物呢？就像《释量论》所说：生果的因具足不缺的话，怎么能遮止由此生果呢？

　　总之，对方说自在天是渐次造万物，也就是造物有种种阶段，一阶段只造一类而不造其它。中观师破：如果万物的因唯是自在天，而自在天又恒时存在，那以恒时具足因的缘故，就应当恒时生万物，而不成立渐次生万物。

　　【若说：观待各自的俱有缘。】

　　如果说：生果要观待各自的俱有缘，所以不是一时生一切万物。

　　比如：夏季才开花、冬季不开花，原因是要观待各自的俱有缘，比如观待气候、温度、土壤等。所以：自在天夏季造花，是因为当时聚合了水、土等助缘；冬季不造花，是当时不具备这些缘。内有情上，也不是今年、明年等的婴儿一时全部出生，虽然这些婴儿都以自在天为因，但还要观待婴儿的父母等缘，何时具有这些俱有缘，就在那时生这些小孩。

　　破除分二：一、破观待俱有缘渐次生果；二、破自在天观待他缘生果。

　　一、破观待俱有缘渐次生果

　　【破：俱有缘也不可能不恒时具足。】

　　上面说：自在天生果观待各自的俱有缘，当时有此种缘就生此种果，有彼种缘就生彼种果，因此成立“果是渐次生的”。

　　中观师破：生一切果所需的俱有缘都是自在天造的，而自在天又恒时存在，因此恒时具有一切俱有缘。这样仍然要成立：一时生一切万物。

　　二、破自在天观待他缘生果

　　【既然万物无不是自在天所造，彼生果须观待其他何因呢？即观待不应理。如果决定观待他缘，也应成彼因缘集聚是因，而非自在天，原因是：因缘集聚时，无自在而生果；因缘缺少时，自在天也无生果之自在力。】

　　你们说万物都是自在天所造，那自在天生果需要观待什么缘呢？如果决定需要观待其它缘，那也成了因缘的集聚是因，自在天不是因。理由是：当因缘集聚时，就毫无自在地要生因缘所决定的果；因缘不集聚时，自在天也没有自在造物的能力使果在此时生起，所以因缘聚集才是生万物的因。

　　比如：开花要观待种子和水、土等因缘，因缘集聚了就没有自在一定要开花，因缘没集聚就怎么也开不了花，所以因缘和合才是开花的因。到夏季开花的因缘集聚时，不想开花也不可能，决定无自在地就要开那样的花。冬天因缘不具足时，自在天也没有自在能生这朵花的能力。

　　【因此，明明见到是由其他因缘而生，还妄执自在天为因，则应成因无边际。】

　　所以，明明见到夏天的鲜花等是由其他因缘而生，还无意义地妄执自在天为因，那万物的因就成无量无边了！不但自在天是因，连桌椅、板凳、瓶子、柱子等也都成了因，这样每个果的因都是无量无边的。

　　【如《释量论》云：“有何成何性，计余为彼因，则于一切果，诸因应无穷。”】

　　如果是“有哪样的因缘集聚，才造成那样果的体性”，还认定其它非因的法是彼果的因，那对一切果就成了在果之外的一切法都是它的因，这样因就应成无量无边了。

　　比如：只有种子和水、土等是生西瓜的因缘，如果把砖瓦石块等非因的法也承许是生西瓜的因，那一切无关的法就都是因了，桌子是因、板凳是因、电灯是因，什么都是因，因就无量无边了。

　　【此外，纵然自在天造果时观待集聚，然以集聚之力于他人苦等，明明自己不欲而作，也应成随他而转；若诸果是如欲而以欲的自在力造作，则也依从于欲，应成为欲钩所持而随他转。】

　　纵然自在天造果时观待因缘的集聚，那也不成立是自在地造果。也就是自己明明不想造这样的果，以因缘集聚的力量却不得不造这个果，这就成了随因缘而转，哪里是自在造物呢？（比如自在天明明不愿意在某人身上制造苦，但因缘聚合也不得不对他制造刀砍等苦。自在天明明不想在某人身上制造乐，但因缘聚合也不得不在他身上造出乐。这样无自在地只听凭因缘来造物，哪里是自在天呢？）

　　如果是如欲造物，造任何果都是随心中的欲，以欲的自在力造作，那自在天也只是听从欲的指挥而造物，成了被欲钩钩住、完全随欲而转，哪里有半点自在呢？（比如今天“欲”想造一座高山，就随着欲的驱使去造这座高山；明天“欲”想造一条小河，就又随欲的驱使造这条小河；然后“欲”想造一串青色葡萄，又随欲的驱使造一串青色葡萄。像这样，随“欲”的指挥来造作，就是被欲钩钩住跟着欲转。这样一切听“欲”的指挥来造物，只是毫无自在的“欲”的奴隶，哪里是自在的造物主呢？）

　　【又，纵彼为器情万物作者，岂是你所许的自在天？有造果则是无常之故，常者唯是无作用。】

　　再就“常”破。即使有一个法是万物的作者，但它哪里是你承许的自在天呢？因为只要造作果就有思维、身体运转等的作业，但常法的自在天是永远不变的，没有任何作用，所以决不是作者。

　　若因无初始，彼果何有始，

　　中观师问：如果万物之因的自在天无始以来就存在，而且他造物没有障碍，又是直接能造出万物，这样的话，它所生的一切果怎么会有初始呢？应成现在的一切果都是无始以来就存在了。道理是：因恒时存在、又没有障碍、又能直接生果，那就应当一直生这个果，应成这个果无始以来就存在。

　　对方说：自在天造物是渐次进行的，不是一时就把一切果都造完，而是春天造什么、秋天造什么、今年造什么、明年造什么，一段一段地把万物造出来。

　　中观师问：

　　何不恒生果，彼不观待余。

　　自在天为什么不恒时生一切果呢？因为他造物不需要观待其它因缘。

　　对方答复：虽然万物都是自在天造的，但还是要观待俱有缘，也就是他看当时有什么因缘就造什么物。比如：有春天的水土、阳光等因缘，就造春天这些植物；有夏天的水土、阳光等因缘，就造夏天这些植物；或者有有情中的男女，就造相应的孩子等。总之，自在天造什么物要观待当时有什么缘，有缘就造，无缘就暂时不造。所以万物不是恒时生。

　　中观师破：

　　无一非彼造，彼造复待何？

　　待则聚为因，非为自在天，

　　聚无自在生，未聚无力生。

　　现在就问：这个“缘”是不是单单由自在天造的？如果是单单由自在天造的，那就应当恒时具有这个缘，因为生它的因——自在天恒时具足；这样，恒时有这个缘的话，就应当恒时造这个物，结果还是成立它无始以来就存在！

　　如果生这个缘不仅以自在天为因，还要观待第二个缘，那再问：这第二个法是单单由自在天造的，还是要观待俱有缘才造出。如果是前者，那这个缘就应成无始以来就存在，也就成立第一个缘也是无始以来就存在。如果造它又需要第三个缘，那按这样推下去，自在天造第一个缘就需要无穷无尽的助缘，成了永远造不出它。

　　其次，万物没有不是自在天造的，他造物还须要观待什么助缘呢？你们承许万物的作者唯一是自在天，除了自在天之外没有其他造物者，那他造物还要观待什么呢？如果还观待其它，那就成了多个法在造物，这和你们承许万物的作者唯一是自在天相违。

　　再从反面破：假如自在天造物要观待因缘，那也成了因缘的集聚是万物的因，而不是自在天。原因是：“聚无自在生，未聚无力生”。首先：如果因缘集聚了，就只能毫无自在地生这样的果，此外别无选择，这叫“聚无自在生”。比如因缘会合时，就无自在地必须造这朵花，不造也不可能，想造大一点、小一点、或者想造成另外一种形状、颜色、香气等，全部不可能。因缘和合的力量决定它只能造这样的花，没有丝毫自在。像这样，哪里是自在的造物主呢？成了毫无自在的操作工人。

　　其次因缘没集聚时，也没有自在造物的能力造出果来，下至造不出果上的一微尘。比如生一匹马的因缘还没集聚时，自在天没有自在造物的能力造出这匹马来，不但造不出马的全体，下至造不出身上的一根毛；又如，花的种子、水、土等因缘没聚合时，自在天没有自在造物的能力造出这朵花来，即使尽全力也造不出花上的一个微尘。

　　这样看来，因缘聚合时，毫无自在必须造因缘所定的那种果，因缘没聚合时丝毫没有造果的自在能力，这样只是由因缘集聚在生果，哪里是自在天在造果呢？

　　再破：

　　不欲犹造作，自在随他转，

　　如欲亦随欲，岂是自在天？

　　你说自在天造物，那只有两种：要么是不随欲造物，要么是随欲造物，但这两者都不是自在地造物。

　　首先如果心里不想造还要造，那是无可奈何，只有随因缘而转，毫无自在。比如：不想造这朵花，却还要造这朵花；不想下暴雨，还要造暴雨；不想生瞎子、聋子、哑巴，还要造瞎子、聋子、哑巴；不想让人类得传染病，还是不断地制造传染，一个月后就传染上万人，就只有这样违心地在上万人身上制造传染病。像这样，不是随自己的欲来造物，只有听从因缘的指挥来运转，怎么会是自在的造物主呢？想造的一点造不出，不想造的偏偏要造，哪里有造物的自在呢？

　　其次，自在天是如欲造物的话，也不成立是自在地造物，因为这也只是随欲而转。这自在天像个小孩涅泥巴，想捏一只鸟就捏出一只鸟，想捏一条鱼就捏一条鱼，整天这样随心中的欲来造物，就很不自在了。为什么呢？因为成了欲的奴隶。就像小孩现在想玩游戏，你叫他不能玩，他一定要玩，因为他随欲而转，没有自在！实际上这样被“欲”牵着走，哪里有自在呢？欲一起来，就必须按“欲”的指挥去做！

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