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净界法师：成办利他——这个时候的菩提心叫做一心万行！
发布时间：2014年12月06日
成办利他——这个时候的菩提心叫做一心万行！
净界法师
好，我们看利他的，下一段：成办利他。这个地方有一段这个《摄大乘论》的文，我们把它念一遍：
由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受。由戒波罗蜜多故，于诸有情能不毁害。由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受。由精进波罗蜜多故，能助经营彼所应作。即由如是摄利因缘，令诸有情，于成熟事有所堪任。从此已后，心未定者，令其得定；心已定者，令得解脱，于开悟时，彼得成熟。
那么前面的菩提心，我们是偏重在自受用的菩提心，就是菩萨只是利用六度，来成就自己的菩提心。那么这个地方的菩提心，他开始利他了，那么这个菩提心，他开始从这个自受用的因缘，开始去观察众生的根机，做一些利他的事业了。我们来看：由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受。菩萨长时间的在前面的修习布施，他有一定的资粮力，所以他开始在度化众生的时候，他会把他的资粮的资具，跟众生分享。为什么呢？因为摄受众生，众生需要生活的资具，菩萨以资具来摄受他，建立一个很好的一个因缘，让这个众生对菩萨心生欢喜，就容易去摄受他进入佛道。所以菩萨先用布施波罗蜜多来摄受有情，这第一个。
第二个用持戒波罗蜜多，于诸有情能不生毁害。那么当然众生在成长过程当中，有时候有烦恼，有这个烦恼，就会对这个菩萨产生一定的伤害，那么菩萨因为他有这个持戒的功德，他不损恼有情。我们受了菩萨的戒体，当然它的根本在于增上惭愧，增上惭愧当然它有自调跟调他。自调，自己这一块呢，就是杀盗淫妄酒根本重戒；那么在利他这一块呢，佛陀开出了五条戒，不损恼有情。第一个：说四众过；第二个：自赞毁他；说、毁、悭…… 第三个是：悭惜加毁罪；第四个：瞋心不受毁；第五个：谤三宝戒。这五条戒都跟口业有关系，诸位。所以菩萨在整个修行当中，他一定是善护自己的口业，不出恶言，不损恼有情。那么因为你一损恼有情，你就跟众生结恶缘，你就很难去度化他。所以菩萨有戒波罗蜜的摄持，他能够有这种一定的这个调伏力，他虽然不能马上去利益到对方，起码不损恼众生，不跟众生结下恶缘，这第二点。
第三个由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受。菩萨有这种包容、宽恕的这个胸量，能够忍受众生的毁害。当然这个地方，菩萨他也能够知道，因为瞋心的过失了。其实菩萨道，你稍微生起一点贪念，你贪念世间的一些物质，伤害不大，但是你生起瞋心，这个问题就严重了。
菩萨道是有三个大忌呀，菩萨道，菩提心哪，它最怕三个东西，我们后面会说到，第一个瞋心、第二个高慢心、第三个嫉妒心。这三个会直接伤害菩提心的根本，会破坏菩提心，所以这个忍辱波罗蜜在菩萨道是特别重要。因为你一念瞋心起，你就火烧功德林，你前面的努力，可能就白费掉。你菩提心一失掉，你所有的善法就得不到正确的引导，因为你所有的草木依大地能够生长，如果你把大地给弄没了，你所有的草木，就枯萎的枯萎、凋零的凋零，你又打回人天的有漏福报了，这个果报里面全部带业，带了生死业。所以我们为了保护菩提心，你要小心你的瞋心，瞋心的火，这是忍辱波罗蜜。
第四个由精进波罗蜜多故，能助经营彼所应作。菩萨有那一份的坚持的意志力，勇往直前，所以他能够承办经营他所应作的事业，可能他到人世间成立一个念佛堂、成立一个讲堂、带个佛七等等，就是成就这个佛法的事业，还得靠一点精进。即由如是摄利因缘，由这个摄受利他的因缘，令诸有情，于成熟事有所堪任。那么菩萨透过前面的布施、持戒、忍辱、精进，使令众生的善根慢慢的成熟，对于大乘佛法，有所接受，有所堪任。那么从此以后，心未定者，令其得定，安定不下来的，菩萨用善巧方便，让他做做功课，让心定下来；已经定下来的，菩萨告诉他种种的智慧的观照，那么产生内观、产生解脱。在解脱当中先求开悟再求成熟，先明白道理，最后才证得真如。
那么前面的自受用的菩提心，它是一个菩萨的智慧来摄持。这个地方的菩提心，他从利他当中，在蕅益大师的这个开导说，菩萨在从一个自受用的菩提心，到利他的菩提心的时候，这个菩萨成就三种功德力：第一个福德力的增长。菩萨在利他当中，他的福德慢慢的增长广大；第二个慈悲力。菩萨对众生的慈悲包容的胸量扩大了；第三个方便力。菩萨经过长时间在人世间的历练，他对各种有情众生，他需要什么东西，他的善巧方便门的操作更加的熟悉了。
那么在《法华经》它举一个例子说，它说我们这个自受用的菩提心，好像一个车子，你看这个车子什么都没有，就是空空的一个车子，因为你这个时候以自修为主吧，那么你开始在利他的时候，你开始在帮助有情、在调伏众生的时候，你这个车子多了一些资具了，多了一个床座了，有这个床座有茶几，墙壁又多了一些花蔓，外面又种种的伞盖的庄严。就是说你开始用福德力、慈悲力跟方便力来庄严这个车子，让这个大白牛车，不但只是一个车子，它更加的庄严、更加的广大、更加的殊胜。所以在成办利他当中，菩萨也是不断的增上。有三种增上：福德增上、慈悲增上、方便增上。也就是说前面的菩提心叫做万行一心，那么这个时候的菩提心叫做一心万行。《法华经》是这样规划的，就是从万行回归到菩提心，那么从利他的角度，从一心的菩提心又开展出万行。
好，我们休息一下好了。
唯识学概要——133
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