生西法师答：《智慧品》中说的，“心不自见心”的意义是什么？

生西法师答：《智慧品》中说的，“心不自见心”的意义是什么？

　　道友提问：顶礼法师！我看了您关于《智慧品》的问答，正好也有这方面的疑惑，希望您能给予解答。《智慧品》讲，心不能观察到自己。比如我现在生嗔恨心，这里涉及的第六识、第七识，归根结底都是含藏于第八识。是不是就像离开了地球，才能看到地球是圆的；离开心识，才能观察到起心动念，那又是谁观察到当下的心？

　　生西法师：其实这里心不能观察自己心的意思，不是说在世俗谛中，不能观察自己的心。而是说以唯识的观点去观察时，心识是实有的一体的，要自己证明自己，是不行的。心是一个法，再观察自己的法，这是不行的。

　　如果是实有的一，就不能观察自己。因为心来观察心自己，必须有两个法。一个是能观察的心，另一个是所观察的心，才可以成为观察。假如心只有一个，而且这个心是实有的一体的心。那怎么能观察自己呢？如果实有的一，就没有办法安立能观所观；如果有能观所观，不是实有的一，就是两个了。它就失坏了实有的一，它的意义就是这样。

　　如果心是真实的实有的一体的心，就没有办法自己观察到自己，自己对自己起作用，这是没有办法安立的。或者在一个刹那中，心观察自己，也是不行的。但是第二刹那的心观第一刹那的心，是可以的。都是自心观自心。这里的当下，也是从比较粗大的概念来讲，这个时间比较长的，并不是真正一刹那之间。真正心的一刹那是非常非常短的，根本来不及认识。

　　所以观察当下的心，在安住中，我们的心起心动念有一个自证；在名言谛中，心能自己观察到自己是一种自证。这种自证世俗谛中可以有，但在胜义谛中就不能有，世俗谛中能观所观是假立的，不是实有的。这时候在不严格的情况下，心能观察自己的心，自己可以证明自己。但在胜义谛中，就没有办法。胜义谛是严格的角度，是非常严格的一。如果你要能观所观，就是两个；如果有两个，就不是实有的一。

　　关键问题在于在世俗谛中，可以自己观察自己的心，也可以自己觉悟的心，是自证；但胜义谛中，没办法自己觉悟自己，没办法自己观察自己。这方面要把世俗谛和胜义谛分开，世俗谛可以自己观察自己，胜义谛不行。

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