佛法修行止偏法要 附录一：《大佛顶首楞严经》五十种阴魔境 受阴十魔

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佛法修行止偏法要 附录一：《大佛顶首楞严经》五十种阴魔境 受阴十魔

　　阿难，彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者[1]，见诸佛心[2]，如明镜中，显现其像。若有所得（证得），而未能用（发起自在作用），犹如魇人[3]，手足宛然，见闻不惑，心触客（外来的）邪（邪魅），而不能动，此则名为，受阴区宇。若魇咎歇[4]，其心离身，返观其面，去住自由，无复留（滞留）碍（隔碍），名受阴尽。是人则能，超越见浊。观其所由，虚明[5]妄想，以为其本。

　　[1] 奢摩他中，色阴尽者：奢摩他，意译为止，也可称为定，即止息乱心，摄心不乱之义。指在定中的微密观照之下，色阴的坚固妄想已尽。

　　[2] 见诸佛心：彻见与诸佛同体的本妙觉心。

　　[3] 犹如魇yǎn人：犹如身着魇魅之人。

　　[4] 若魇咎歇：若魇魅的过咎停歇。

　　[5] 虚明：因妄境生妄受是虚妄照了，故曰虚明。

　　阿难，彼善男子，当在此（色阴已消，受阴未破）中，得大光耀[1]，其心发明[2]，内抑过分[3]，忽于其（有众生）处，发无穷悲，如是乃至，观见蚊虻（méng），犹如赤子[4]，心生怜愍，不觉流泪。此名功用，抑摧过越[5]，悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔，入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受[6]，当从沦坠。

　　[1] 得大光耀：即前面说的色阴尽时十方洞开，无复幽黯。

　　[2] 其心发明：即见诸佛心，如镜现像，悟得自己和一切众生本具妙明觉心，与佛无异，却枉受轮溺。

　　[3] 内抑过分：内心自责不早发度众生之心，压抑过分。

　　[4] 赤子：刚出生的婴儿。

　　[5] 此名功用，抑摧过越：这名为在禅定的功用方面，抑责摧伤自己过分产生的现象。

　　[6] 正受：正定的异名。

　　阿难，又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白[1]，胜相[2]现前，感激过分，忽于其中，生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇，一念能越[3]。此名功用，陵率过越[4] ，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔，入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至，上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。

　　[1] 受阴明白：受阴虚明的境界明白显露。

　　[2] 胜相：即见诸佛心，镜中现像。

　　[3] 谓三僧祇qí，一念能越：谓诸佛修成佛位需三大阿僧祇劫，我今一念即能超越。妄谓我今一念不生，即如如佛。

　　[4] 陵率过越：陵跨佛乘，轻率自大，过越其分。

　　又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居[1]，智力衰微，入中隳地[2]，迥（远）无所见，心中忽然，生大枯渴，于一切时，沉（沉静其心）忆（忆念中隳之境）不散，将此以为，勤精进相。此名修心，无慧自失[3]，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔，入其心腑，旦夕撮（cuō摘取）心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。

　　[1] 前无新证，归失故居：向前，则受阴未破，没有新证之境；退归，则色阴已尽，而失故居之所。

　　[2] 入中隳huī地：入于色阴破与受阴破中间，进退二念俱不能成的两难之境。

　　[3] 无慧自失：偏于定力，没有慧力相资助，自失方便。

　　又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，慧力过定，失于猛利[1]，以诸胜性[2]，怀于心中，自心已疑，是卢舍那[3]，得少为足。此名用心，亡失恒审，溺于知见[4]，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣，易知足魔，入其心腑。见人自言，我得无上，第一义谛，失于正受，当从沦坠。

　　[1] 失于猛利：失于慧观过于猛利。

　　[2] 以诸胜性：以诸定中所见心佛一如等胜性。

　　[3] 是卢舍那：自己本来就是卢舍那佛，不假修成。

　　[4] 亡失恒审，溺于知见：亡失恒常审察自己的分位，沉溺于自己本来是佛，不假修成的知见，偏执理性废弃事修。

　　又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，新证未获，故心已亡，历（遍）览二（前后）际，自生艰险，于心忽然，生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱。此名修行，失于方便[1]，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分，常忧愁魔，入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。

　　[1] 失于方便：失于智慧观照之方便。

　　又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中，心安隐（yǐn用同稳）后，忽然自有，无限喜生，心中欢悦，不能自止。此名轻安[1]，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分，好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢（qú大路）路傍，自歌自舞，自谓已得，无碍解脱，失于正受，当从沦坠。

　　[1] 此名轻安：此名定心成就，暂发轻安，身心快乐，不可言喻。

　　又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至，慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻，十方如来，何况下位，声闻缘觉。此名见胜[1]，无慧自救，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分，大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越[2]言：此是金铜，或是土木，经是树叶，或是氎华[3]，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒，其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。

　　[1] 此名见胜：此名唯见自己的性灵即众生本具的佛性尊胜。

　　[2] 檀越：指施主。

　　[3] 氎dié华：细布，棉花。

　　又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中，圆悟精理[1]，得大随顺[2]，其心忽生，无量轻安，己言成圣，得大自在。此名因慧（圆悟精理之慧），获诸轻（轻安）清（清净），悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分，好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘[3]，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。

　　[1] 于精明中，圆悟精理：于自心识精元明之中，圆悟至精理体之佛心。

　　[2] 得大随顺：得一切时处随心自在。

　　[3] 无闻比丘：无想天中无闻比丘，未证言证阿罗汉果，及至命终，衰亡之相现前，诽谤佛说阿罗汉不再轮回受生是妄语。

　　又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中，得虚明性[1]，其中（心中）忽然，归向永灭（断灭），拨无因果[2]，一向入空，空心现前，乃至心生，长（永远）断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔，入其心腑，乃谤持戒，名为小乘，菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒啖肉[3]，广行淫秽[4]，因魔力故，摄（摄受）其前（现前）人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等（等同），一种俱空[5]。破佛律仪，误人入罪，失于正受，当从沦坠。

　　[1] 于明悟中，得虚明性：于明悟自心之中，观受阴虚明之性，无有一法可得。

　　[2] 拨无因果：佛教术语，拨，遣除之意。遣除为无其事，谓之拨无。拨无因果，即否定因果的道理。

　　[3] 饮酒啖肉：饮酒吃肉，说是酒肉穿肠过，佛祖心中留，或找其它使之合理化的理由。

　　[4] 广行淫秽：广行淫秽之事，说什么淫怒痴即戒定慧。

　　[5] 一种俱空：现出一种净秽俱空之相。

　　又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明[1]，深入心骨，其心忽有，无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境，安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎[2]，非为圣证。若作圣解，则有欲魔，入其心腑，一向说欲，为菩提道，化诸白衣，平等行欲[3]，其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中，摄其凡愚，其数至百，如是乃至，一百二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体。威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。[4]

　　[1] 味其虚明：体会研究其虚明之性。

　　[2] 悟则无咎：若以智慧观照，此是妙触受用，不生耽恋执著，及时觉悟则无过咎。

　　[3] 化诸白衣，平等行欲：教化白衣居士，不分亲疏、自他，不择老少、好丑，平等行淫欲之事，说是菩提行。

　　[4] 附《楞严经》第一决定清净明诲：若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人，修三摩地，先断心淫，是名如来，先佛世尊，第一决定，清净明诲。

　　是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

　　阿难，如是十种，禅那现境，皆是受阴，用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。

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