无量无边的众生从何而来？

无量无边的众生从何而来？

　　众生哪里来的，怎么会那么多众生，我们觉得众生无边誓愿度，那是不是众生度完才能成佛，那成佛之后，既然众生度完了，为什么又要回来度众生?

　　达照法师：这个《普贤行愿品》里面说，众生不可思议，众生业力不可思议，诸佛功德不可思议，诸佛境界不可思议。

　　就是现在用我们的思想，因为我们这个思想是很局限的，我们现在执著我，然后执著这个三维的空间，一讲众生嘛就看到具体的一二三四，这么多人，实际上我们内在的念头啊，每一个念头的生起来就是一个世界，每一个念头里面具有无尽的众生，如果念头的无明习气全部销亡了，我们的众生也就度完了。。

　　所以在佛的世界里面啊，佛看我们其实跟佛都是一样，没有区别，他已经度完了，那我们说佛都度完了，我还在这里生死还在这里受苦，还没得度啊，我们现在都生在佛的净土里面，你看我们都不知道，就生在福中不知福，在佛的净土里我们都不知道这种净土，我们自己的这个起心动念举手投足，都是清净得不得了。

　　但是我们偏偏都没有去感受这个清净，坐这里现在大家能感受一下清净的哦，现在你看，思想和行为都非常清净，很庄严啊，但是我们都很少去感受这些，感受的都是自己的忧虑啊烦恼啊，痛苦不安啊，天天就感受这些东西，这就是凡夫，就是摆在面前的东西自己不知道。

　　但是你说真的要解决这个问题呢，佛有十四个问题是不回答的，包括众生是有尽没有尽，佛的寿命，到底佛涅槃以后还有没有，世界到底有边还是没有边，你说这个问题给我们回答了也没用，佛是完全知道这些的，世界有边没边，但是我们现在会觉得，这个世界到底有边没边啊，你说东方又往东方，一直东方下去，到底到哪里了啊，有边无边都错的，都相对而言的，所以叫不可思议，就用我们的这个智力啊，我们是顾不过来的。

　　佛在《法华经》说，这个三千大千世界，任何世界下的一滴雨，佛都知道有多少滴雨，这滴雨多少数量，有多少重有多少份量佛都知道，那我们哪里知道啊，我们这个恒河沙数我们也不知道，所以是我们自己太局限了，没办法回答。

　　但是如果我们好好地用功，就是真正需要解决的问题，通过佛经是完全可以解决的，比如说生老病死啊，生命中一切负面的东西啊，还有这个世界的成住坏空啊，人生的来龙去脉啊，这个佛经里面讲得就很清楚。

　　这个外在的世界，跟你们还没讲哦，就是外在的世界是地水火风这四大组成的，我们的身体也是地水火风四大组成的，这个世界它由风大开始，风在无尽的虚空中鼓动，然后出现这个火大，火大再鼓动出现水大，水大再鼓动出现地大，就形成了。

　　毁坏的时候是地大先毁坏，地大毁坏了以后，然后水大毁坏，水大毁坏再火大，火大最后再风大，所以说水满初禅、火烧二禅、风吹三禅，到三禅天以下的世界就都毁坏掉了。

　　三禅天以上呢，第四禅就不会坏，第四禅为什么不会坏呢，第四禅是一心的境界，就是你心很专注，只有一个心，没有第二个念，那个三禅以下都是有念头的。就是他会感受到，比如说初禅呢他是四大调节，身体十六触，感觉十六触的快乐，二禅呢他整个身心全部沉浸在快乐中，三禅呢他是整个身心和世界，都在快乐中，在法喜当中，他有对法的对喜乐的这种感受的，有觉受的，那么到了四禅呢喜乐的感受完全消失，就只保持这一个心，所以四禅天就不会毁坏了。

　　你看在我们的人生几十年当中，所有的快乐你看都会过去的，都是无常的，所有的痛苦也都是无常的，也都会过去的，那么有快乐、有痛苦、有受的这些都一定是无常，会过去，世界也是一样，所以到了三禅天以下的这个世界啊，都会毁坏掉。

　　我们这一期的生命，这个身体啊，跟外在世界的地水火风四大元素，也是一模一样，这个很有意思，这些道理跟你们部分的人有讲过了哦。我们这一期的生命最初来的时候，我们现在有地水火风四大嘛，身体、骨头、指甲这些是属于地大，然后血液汗水属于水大，热能身体的热气属于火大，然后呼吸还有你的起心动念，属于风大。

　　我们平常在其它的书里面，只看到呼吸属于风大，我看我读过的佛经里面很多都没有讲，这个起心动念是属于风大的，那么据我在佛教的临终关怀，或者佛陀对死亡过程的这些解释上呢，我明白了一个道理，就是风大实际上它包括两种，一种叫外风大，一个叫内风大，外风大就是你的呼吸，内风大就是起心动念。

　　就是你心动了以后，你看我心想动了，这个手就动起来了，就是业风就吹起来了，就是你的心就是这种风啊，这个风是很重要的，所有的身体的动作你看，身体动作像风吹来，就是你心想要举手了，它就举起来，就这个是你的内风大，内风大会形成某一种习惯，一种动作。

　　所以人的这个形成的过程，跟世界的形成一样的，首先是内风大，就是你这一期生命想来做人了，你跟人的频道相应了，你能得到善恶，有善恶的观念，然后也有些私心，人有一些私心，然后呢也有动，就有动态，想要求什么，然后呢你还是有一定的良心，不是完全没良心，然后呢也不是真正有特别好的良心，就是天理良心的那个天理呢，它是非常好的，天理就是完全是善的，一点恶的私心都没有了，会生到天上去，就纯粹按照因果的规律来的，但是人往往是私心比较重，比较善良的一种私心就是人。

　　所以我们前一世最后的那一个念头，就是觉得保持了这种心态，所以我们这一期一下子投胎做人了，然后如果你福报大呢，你会感觉到很幸福的那种感觉，你会到那个福报大的人那里，一般有福报的人，每天都感觉很幸福的快乐的，你就到他那里去投胎;如果你感觉自己很忧虑呢，那你就到那些穷的人那里，因为穷的人总是心里不太好嘛，你就到穷的人那里去投胎，所以你选择父母是你选择的，不是父母选择你的，这父母不能选择我们，是我们自己的念头跟这个父母相应了，然后就到这里来。

　　如果你心里想说，我如果转世去，能够到一个信佛的家庭里面去就好了，那可能那个父母就是信佛的，那你就到他那里去，和他这个心念就相应了，所以你看我们这一生就几十年。

　　我们这一生感受到这世界这么大，其实这一生的最初的那一点，就是我们过去生的一个念头，这一个念头就被爆炸出来了，爆炸出来我们现在的这个人事，然后这一生来遇到的这些人和物啊，就是那一念爆炸出来的，你这一生跟什么人有缘，跟什么人有冤，有怨仇，就那一生已经爆炸过来了。

　　但是这里面的这个生命是互相串的，就是每一个念头都会爆炸一个世界，即便我们现在每一个念头，还是这样，还是可以，你看你前念迷就是凡夫，就是很自私得要命，但是有些人一听开示呢马上就放下了，他就变成一个觉的人，那他觉悟的门就打开了。

　　就每个念头的这种，有时候你开悟啊或者你想放下，有时候说放就放掉了，那一个念头相应了就马上全放掉了，但如果不相应的人呢，始终就是放不掉，他就是那一点舍不得放，他就是放不掉。

　　所以我们这个身体最初来的时候，就是内心动了，这就是风大，而且那个风大是根据我们的惯性的，就不是说自己想选择什么就可以的，有些人的思想境界就是那么低，低的惯性就是那样，就是私心的惯性，要让他改也很难改，那么他到最后就是，选择来生的时候就选择那样的世界。

　　有了这个动念以后，第二个就是火大，就是你会产生情执，就是你想去哪里投胎了，你觉得这个父母亲你非常喜欢，那喜欢的时候就会有一种温暖的感觉，当你在生活中起心动念，你一想到这个人你喜欢的，你马上心里就有温暖的感觉，这就是火大开始了，最初的火就是从这里来的，火大开始，温暖的感觉有了。

　　第三个阶段就是父母亲在行淫的时候，你就执著这个精子和卵子结合的液体的状态，你就觉得这个是很舒服的，把它当作自己来看待，所以从火大马上就进一步到水大。

　　然后这个胎儿在胎里面才慢慢地，你看形成骨头趾甲啊这些，地大才是后来形成的，一开始是没有地大的，那么这是一个生的过程，跟世界形成的过程一样的。

　　那么毁坏的过程呢就是，人老也是腿先老，骨头先老，通常的人如果不能超越这四大，就地水火风四大不能超越。

　　修行好的人会超越的，所以有些老和尚他可以坐在那里死，坐脱立亡我们上师站在那里就能走掉，他是已经不按这四大的规矩来了，他把四大规矩破坏掉了，就已经是跳出三界外了，不在这个四大的惯性当中。

　　那么通常的人，没有修行的，他首先死之前首先躺下来，就是地大先毁坏，跟世界一样的，地大毁坏就是你坚持不住了。地是坚持性，所以你地大调的时候，身体觉得很坚硬，很沉重，甚至欲界的持身定都是属于地大调好了以后，身体在那里想动都动不了，想出定也出不了，站也站不起来，这种属于地大，那么通常的人死亡的第一个阶段是地大先毁坏了。

　　地毁坏了融入水大，身体会发胀，胀起来，有些人死之后，有一段时间他会膨胀起来，就是刚死的时候，比如说手脚发粗这种，会有一些反应，那就是地大融入水大的这个过程。

　　那第二个阶段就是水大融入了火大，那就是大小便失禁，或者是有些人在断气之前，眼角会有一滴眼泪出来，或者是会吐一口气，口吐一点白沫出来。我见过从好的到断气的这个过程的人，就是口角有一点点这个痰出来了，出来以后他气就闭掉了，第二个阶段就是他的水大控制不住了，我们不会把口水吐出来嘛，那他已经不行了，就吐出来了，这是水大。

　　那第三个阶段呢就是火大。这个第二阶段到第三阶段之间呢，就是出现一个问题，就是很多人身体还是热的，气先断了，大部分人死亡都是气先断的，那么按照顺序来说是地水火风，那这好像是地水风火了，所以这时候我们就分析出来了，就是他这个外风大先停止了，内风大还没有停止，所以佛教它是要内风大停止了，才算真正地死亡。

　　那么外风大停止以后呢，你这个身体还是热的，那说明他的死，只有地水两大死掉了，火风还没有死，就是内风还没有死，火也没有离开没有消散，佛法就告诉我们说，为什么要二十四小时以内不要动他大家就知道了，就是他才死了一半，还没有完全死，只要他身上还热的还有暖的，说明他的阿赖耶识还在，阿赖耶识因为有持命识、有暖识、有寿识这三种，他只要暖的，他的命还在，还没有完全消失，那么他的感受还在。

　　所以为什么说二十四小时以内还暖的时候，你不能动他，他感受在但嘴巴讲不出来，嘴巴讲话需要地大的，地可以坚持嘛，地大都已经没有了，然后眼睛也睁不开，水大也没有了，所以水大跟地大没有了，死了一半的时候风大还在，命还在，感受还在，所以我们为什么说，佛教讲死了以后你不要随便动他，原理是在这里。

　　等这个火大完全消失了以后，最后这个风大才离开，就是跟这个世界的毁坏呀，说这个水满初禅、火烧二禅、风吹三禅，这个道理一模一样。

　　所以外在的世界跟我们的这个身心，实际上它形成的规律也是一样的，那么关键是什么呢?关键是世界最初的这个风从哪里来，最后的那个风到哪里去，我们这一期生命的最初来的风哪里来?最后的风到哪里去?

　　这个是什么风呢?实际上就是业风，晚上给他们讲的这个业啊，你们也听了，就这个业风是什么，业就是一种行为的习惯，一种惯性，整个生命都是被这个习惯带着走的。

　　我们回观一下自己的人生就是这样，就是你听了这个话，这个话对你的习惯就产生影响，产生影响了，听多了以后，你就跟着它走了，那吸毒的人你看就跟着吸毒的人走，那些赌博的人跟赌博的人走，那个地痞流氓也会听地痞流氓的话，也会跟他走的，就是它实际上都是一种业，他第一次听的时候可能很排斥的，到最后你反而会被他的那个，他的力量如果重了，你就马上跟他走了。

　　那么这个世界的最初的那个风呢，是我们将来要来到这个世界的众生的共业，共同感召来的，比如说这个寺庙在盖的时候，它不是一个人的，这是我们大家会来到这个寺庙的人的这个业，已经推动着某一种力量在这里，让它盖起来我们大家就会来这里。

　　然后这一期的生命个人呢是别业，个人的别业就是，每个人对自己行为要自己负责，就是你来到人间，来到娑婆世界，来到苦的地方还是来到乐的地方，完全根据自己的习惯自己的惯性，去推动着往前走。

　　所以这个业风非常奇怪，就是这个业的生起来这种惯性呢，一定是会以最重要的力量最强的，它首先表现出来，它的规律是这样，就是你力量最强的先表现出来。

　　或者说我们主观认为最重要的，我会先去做，这一点我们最能理解，比如说现在我们觉得坐在这里最重要，我们马上就坐在这里，现在我讲话最重要，就我在讲话，你们哪个人觉得讲话重要了，你们马上就会讲，然后如果你想上厕所，受不了了，你马上就会上厕所去，一定是最重要的那个首先表现出来，这个是业的一个规律。

　　现在就是说，你想自己成为一个什么样的业，你就会以培养自己哪一种力量最习惯。有些痛苦的人，痛苦的那个习惯最重，力量最强，那么首先就痛苦，如果看得开的那个力量很强，超过了痛苦了，你马上就能看得开，所以它整个规律是这样子。

　　那么我们这一生努力的意义在哪里呢?就是你来的时候的那个风是什么风，走的时候的那个风，比来的时候的风是不是好一点了。如果你来的时候风挺好的，走的时候带着黑风走了，这一生就是恶业栽得太多了，痛苦更多，如果你这一生来的时候呢，还带着烦恼来，但是慢慢地在生活当中，习惯已经开始变成慈悲、智慧、光明，那你这个风就变得很好，这是一个生命的改造情况。

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