净界法师:十番显真之一 直指见性是心非眼(四)
发布时间:2015年09月14日
十番显真之一 直指见性是心非眼(四)
净界法师
眼见成谬
阿难!若无眼人,全见前黑,忽得眼光,还于前尘见种种色,名眼见者;彼暗中人,全见前黑,忽获灯光,亦于前尘见种种色,应名灯见。若灯见者,灯能有见,自不名灯,又则灯观,何关汝事?
阿难!假设一个眼根败坏的人,他看到的是一片黑暗相,因为他的瞳孔败坏了;如果你今天把他的瞳孔治好,他又看到种种颜色,这叫作眼见。你把眼根治好只是工具变好了而已,假设你一定要执着,把眼睛治好了就是眼见,那这样子有一个问题,有眼根的人在黑暗的房间当中,他看到黑暗相,你给他灯光,他又见到种种色,那这是灯见啊!灯是一个无情之物,假设灯能够有见,那它就不是灯,它是一个有明了性的有情;假设灯能够见,灯是身外之物,那关我们什么事情?
心见正义
是故当知,灯能显色,如是见者,是眼非灯;眼能显色, 如是见性,是心非眼。
是故当知,灯光只能显现万物之色,真正能见的是我们这一念心不是眼睛;眼根只是能显现光和颜色,真正能够见的是心而不是眼睛。
这个观念很重要。我们要把因缘法跟真如法,所谓的不变性跟随缘性要分清楚。
譬如说我们六根,不要讲那么多,就从眼根来看,我们见闻觉知都不讲,只讲见的功能。
佛陀观察三千大千世界,看到整个地球就像观掌中庵摩罗果;佛陀眼睛看出去看到整个三千大千世界,就像手掌里面一个槟榔果一样很清楚。天人看这三千大千世界范围是稍微小一点,我们人看的又更小,蚂蚁再看的又更小。那你可以说是佛陀的见性最大,天人其次,人最少吗?
不能这样讲。
他看得到什么东西是业力的关系,是因缘的关系。因缘的关系很简单,他积集善业他来生福报大,他看得到东西,但是见性是没有改变。
我们整个十法界的众生,不管你现出庄严相,现出卑劣相,见性都是不改变,而这见性是菩萨赶快要将它找出来的。
菩萨云何发菩提心?
就是因为我们知道:自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛。而发菩提心,从心佛众生三无差别,所以我们能够做生命的改造,我一定做一个改变;我们没有从因缘变化当中找到我们的本性,我们很难建立一个大乘的信心,你相信你可以成佛,你建立不起来。
净界法师 楞严与净土-----125
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