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净界法师:十番显真之一 直指见性是心非眼(三)

       

发布时间:2015年09月12日
来源:本站原创   作者:净界法师
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十番显真之一 直指见性是心非眼(三)
 
净界法师
 
  子二、引例破执正显见性。
 
  引一个实际的例子来破除阿难尊者的妄执,来开显众生本具的佛性。
 
  正斥其非
 
  佛告阿难:汝言相类,是义不然。何以故?如无手人,拳毕竟灭;彼无眼者,非见全无。
 
  佛陀正式指出阿难尊者的过失:
 
  佛陀说:你说前面的情况相同,在道理上是不成立的。为什么呢?一个人没有手就没有拳头,这是一个正常的道理;但是你没有眼根,你的见并没有消失掉。
 
  非见全无,蕅益大师说就是非全无见。眼根只是一个功能,真正能见的是见性。所以你眼根败坏了还是能见,譬如说念佛是谁?你说嘴巴能够念佛,但是没有嘴巴的人他也是可以念佛,他用心地去念佛。这地方的意思是说:没有眼根的人,他的见没有消失掉。
 
  举例发明
 
  所以者何?汝试于途询问盲人:汝何所见?彼诸盲人必来答汝:我今眼前唯见黑暗,更无他瞩。以是义观,前尘自暗,见何亏损?阿难言:诸盲眼前唯睹黑暗,云何成见?佛告阿难:诸盲无眼,唯观黑暗,与有眼人处于暗室,二黑有别?为无有别?如是,世尊!此暗中人,与彼群盲,二黑校量,曾无有异。
 
  佛陀就正式说明,就是念佛是谁,能见是谁?
 
  为什么这样讲呢?为什么说是,彼无眼根,非见全无?佛说:你试着到路旁去找那些眼根败坏的人,你随便找一个盲人你问他:你们平常这样走来走去,你们到底看到了什么?这么多盲人他们一定回答你:我现在不管白天不管晚上,我看出去就是一种黑暗之相,其他就什么都见不到了。
 
  从这道理来看,我们知道他看到黑暗,只是因缘的一种显现,因为他眼根败坏了,所以他只好看到黑暗。但是背后那能见的见性并没有亏损啊!他还是看到,只是他看到的是暗相而已。你不能够说他眼睛败坏了他就见不到,就好像说他嘴巴坏了他就不能念佛,不能这样讲,当然他嘴巴好他会念得更清楚。
 
  也就是说,前尘自暗,见何亏损?这种暗相、光明相,只是因缘的显现,对见性是没有影响的。
 
  阿难尊者就提出一个疑问说:这么多盲人他看到的是一片黑暗,就怎么算是见呢?我们一般的见是看到青黄赤白才算是见嘛!看到黑暗怎么算是一种见的功能呢?
 
  佛陀回答说:盲人他没有眼根看到黑暗相,跟一个有眼根的人,他处在一个没有光明黑暗的房间,他也看到一个黑暗相。这二个黑暗相是有差别,还是没有差别呢?
 
  阿难尊者回答说:世尊!有眼根的人在黑暗的房间当中看到黑暗相,跟一个眼根败坏的人看到黑暗相,这二个黑暗相加以比较,是完全相同的,他们二个都有见到东西,只是见到黑暗相。
 
  我们要见到青黄赤白有二种因素:有内光跟外光;一、内光就是你眼根的瞳孔,内光不能有败坏;第二、外在有光明的显现你才能够见到青黄赤白。盲人是内光败坏,处在暗室当中是缺乏外光,所以内光外光缺一不可。
 
  佛陀举出这个例子以后就正示破斥阿难尊者。
 
  净界法师 楞严与净土-----124

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