昌义法师：精进念佛七开示 四七第二天（2008年）

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昌义法师：精进念佛七开示 四七第二天

　　诸位菩萨慈悲：

　　前几天跟大家讲了信和愿。信是对净土法门的认识，认识了之后就要发愿。以信来启愿，以愿来导行。蕅益大师说：“得生与否，全凭信愿之有无。”也就是说能不能生西方，就看我们有没有信和愿。有了信愿，这是生西方的标准。生到了西方，品位之高下，就看你持名之深浅。

　　净土一法以“信、愿、行”为一大纲宗，所以有信、有愿，还要有行，行就是专持弥陀名号。一句弥陀不可思议，《弥陀要解》上说：“言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。”这是《弥陀要解》上的开示。执持名号，名就是阿弥陀佛的名，以名来召德。德不可思议，怎么不可思议呢？因为这一句佛号，它具足了无量的功德，所以不可思议。德不可思议，名号亦不可思议，名以德立。这个名号是从哪里来的呢？因为有无量的功德，所以才立名号，名以召德，德以立名。

　　比如念一句阿弥陀佛。阿弥陀佛是无量光和无量寿，光和寿是德。这一句阿弥陀佛实际具足无量无边的功德，那么举光和寿这两种德。光是普照的意思，寿是一种福报。光又代表智慧。为什么能代表智慧呢？光是照破黑暗，黑暗就是我们一切众生愚痴之义。你无论办什么事情、表达什么语言都不完美，或者丝毫无成，这就是愚痴。有了智慧，随心自在，语言辩才无碍，这是智慧的表现，就是说前途是宽广的，无有障碍。所以这个光是智慧之义。无量光，就是说佛陀的智慧是无量，丝毫的障碍都没有。所以，以一句无量光就体现出佛陀的智慧是无量的。寿无量，寿是表福报，他的福报是无量。世间的人以岁数大小而论福，实际佛陀的福报不仅仅是寿命长，而是他享受一切快乐自在。

　　我们人如果是到了七十以上、八十以后，慢慢地眼睛也不好用，耳朵也听不清楚，说话嘴的发音也不标准，因为牙掉了，舌头也很硬，走路也不顺当。寿命大了就会出现这些问题。佛陀的寿命越大，他越自在安乐，无有任何障碍，这是福报。我们人类多活几年实际上是多受几年的人间痛苦。

　　我们念阿弥陀佛要召来无量的智慧、无量的福报，所以以阿弥陀佛的假名来感召实德。名是假名，这个德呢？是实德，德是不虚。但假名它具足了无量功德，因为它是以德来立名。比如世间黄金很贵重，黄金做出来的一切金器，它也是很贵重。它为什么贵重呢？就因为黄金贵重。器以金成，不管是做出来金碗、金盆，还是金项链、金耳环、金手镯，它是以黄金做成的，所以金器贵重是因为黄金贵重。我们念佛能感召功德，功德从哪里来呢？从名号而来，名以德立。

　　一句佛号不可思议。莲池大师说：“举其名兮，兼众德而俱备。”又说：“专乎持也，统百行以无遗。”上两句就是说六字洪名，万善具足；下两句就是一心念佛，六度俱备。大家要想一想，这一句佛号的功德能思议吗？能以我们凡夫的心去衡量吗？它里边的功德是不可思议、不可想象。所以打精进念佛七就是让我们精进修道，专持这一句不可思议的功德名号，因为它里边一切善法、功德俱备。

　　这几天我发现我们有一些居士精进得比较过火。怎么样过火呢？念完佛下了殿还要去诵戒，还要去念忏悔文，还要念其它很多很多，这就是对法不通、不懂。他说我们念戒怎么叫不懂法呢？我们念忏悔又怎么样不知法呢？你没有懂得：一法通，法法通，头头物物尽圆融；一法不通，法法不通，头头物物黑洞洞。你不要认为你念戒、念经、念忏悔，这是修行，实际这叫头上加头。精进念佛，只一句佛号念到底，真正地达到了一心不乱，这就是万善俱备。万善俱备就是一切善法具足。一心念佛，同六度万行。六度里边其中就包括了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。为什么说一句佛号是名号召德？德是功德，功德从哪里来呢？修一切善法。具足威仪，不犯一切戒行，这叫功德，不然你就没有功德。所以一句佛号的功德不可思议，不是我们凡夫所想，我今天念佛忘了持戒了，我今天念佛又忘了忏悔了，这就叫不知法，不懂法，不明道理。道是理，你明理了，一切道皆通，无有障碍。

　　三藏十二部说了很多，为什么呢？因为众生太多，根机太多。应机者只要有一句就足够矣，不必要把经典都背下来，门门都要通。因为凡夫你通一门这就不得了了，门门通要到诸佛的位子才行。一法通，法法通。一句佛号不可思议，不可思议的地方就因为它具足了万行。所以在精进念佛七阶段，要专持名号，就是加念观世音菩萨，这都是夹杂。《圆通章》上说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。”这个不假方便，什么叫方便呢？任何法都不可以夹。夹了，这就叫夹杂。不假方便，自得心开。你如果自作聪明，认为这样太慢，我念什么咒子加持加持它，这是极大的错误。阿弥陀佛加持一切法，你不可以一切法来加持阿弥陀佛，这就是天大的笑话。往往人们不懂得修行，去找人怎么怎么去加持、灌灌顶。还有人说不灌顶，顶不开，你往生不了。在任何的净土经论上没有这样说法。大乘经典、小乘经典，你可以翻翻看，佛有没有这样说。说念佛了，你不找人怎么样开顶，你就往生不了，不灌顶就消不了灾。是哪一部经这样说的呢？佛在任何地方没有这样说。灾是一种罪障，罪障是哪里来的呢？是自心所起。罪从心起，罪从心灭。往生不往生，是靠你信和愿，加上持名，那是不假任何方便的。如果有方便，佛早已在经典里面告诉我们了，所以不能假任何方便。假了方便你就是走外道路，这叫头上安头，佛法里没有这样的。

　　我们修行不能自作聪明，一句佛号具足了一切功德。那么又想，我念佛号具足了功德，但是我没有忏悔，行不行？真心念佛就是忏悔，何以言得它为忏悔？因为念佛是愿意了生死，了生死就是超凡入圣，怎么不是忏悔呢？做凡人就意味着还有一些罪过要去做，我们不愿意做凡人就是不愿意造一些罪过。入圣流就是与一切罪缘、恶缘、不善缘彻底地离开。那么这个不叫忏悔叫什么呢？不是说我每天要在佛前要忏悔。念了一篇文章之后，最后贪、嗔、痴、慢还照样去生，念那有什么用？罪从心起，罪从心灭。犯罪的根源在心上，要从根上去拔除。想拔除这个罪障，最好的工具就是一句佛号，最简单、最圆满、最快速、最稳当。拔出罪障，一句阿弥陀佛就这么圆满，这是佛说的，至心念一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪。

　　修行你要听佛所说，不能依哪一个所说，也不能以我们的聪明去创造。如果创造，那就没完了。怎么个没完呢？大家想一想，我们从无始生死以来，这个轮回都是我们自己创造的，没有了期，所以它就没完。你要稳当一些，老实一些，听佛的话，放下我们自己的聪明，这个聪明是轮回的根本。为什么能轮回？就是以凡夫的聪明做种种的事情，才造出种种的罪业。所以我们要老老实实地念佛，丝毫不能再动我们自己的妄想。莲池大师说：一心念佛，具足了六度万行。具足了六度万行，还要干什么呢？不念忏悔文，我们踏踏实实地忏悔。愿意舍离一切罪障，愿意往生西方超凡入圣，就这两个愿意，这就是忏悔。舍离一切罪障，愿意超凡入圣，这不是彻底的忏悔吗？你另编一套，那么忏悔就是搞一些花样，玩弄一些虚假，占用一些时间，干扰清净心，没有别的，就是出现这些问题。所以要老实，要踏踏实实去念一句佛号。

　　想持戒，这一句佛号具足了。我们每天在念佛堂里犯什么戒呢，对不对？为什么不犯戒呢？因为这一句佛号的功德在照着他，他犯不了戒。这就叫一句佛号的功德不可思议，念一句佛号就能把比丘、比丘尼、居士戒统统具足了，只要你至心地念，不必再去念戒。念戒不等于不犯戒，念戒了，你不去行也没有用。一句佛号认真地念，一心不乱，心不乱，这个身怎么会乱呢？犯戒是心乱了，这个身就会乱动。念到一心不乱，这个功德是不可思议。即使我们心还没有安住，没有安住我们也要继续念，所以功就在这里，要长期地执持名号。为什么说散称为佛种，执持登不退呢？就是随随便便地念一句佛号入进了八识田，这一颗种子早晚会发挥它的力量，会以此成佛。

　　《法华经》上说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”就是说散乱心进到庙里边，看到佛像一合掌，念一声佛号，就念这一声，这就行了，种下去了，他将来会成佛。这就是一句佛号的功德不可思议。往往有一些人不念佛，也就是耍自己的聪明，口头禅。什么口头禅呢？六祖大师说：“心平何劳持戒。”六祖大师这一句话是说的什么呢？这是上上根人，他真正地达到了心平，当然不用持戒，不用持戒他不犯戒。你像一切菩萨，例如观音菩萨、地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，他们不用持戒，但是他们不犯戒。像我等这样下根的人，包括中根、中下根人，就不能这样说。如果这样说就是一种狂心、口头禅，只不过是嘴上说说而已，丝毫办不到。你说不持戒，你肯定办不到。为什么呢？因为我们的六根对着一切境界，随境所转，受一些境风所动摇。你不老实念佛，也学口头禅“心平何劳持戒”，决定会堕落。中、下根之人，每天被一切境风所转，丝毫都没有稳定过，所以只有专持一句名号，能稳住我们的道心。

　　修行要踏实、要老实，不要自作聪明。要听佛的话，以一句佛号来消除自己的业障，以一句佛号来具足自己的功德。念佛吧！

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