专注“看”鸡蛋 你也能开悟

　　文：明憨法师

　　禅修过程中最常见两个问题：一个是腿子疼怎么办？一个是妄想多怎么办？我们打坐的过程，可以调整、调柔身心，使身体、心、思维也得到调柔。腿子疼是身不调柔的表现。妄想多，甚至越不想打妄想妄想可能就越多，这个状态呢就是心不调。

　　上肢运动量大 下肢运动量少 水火不相济

　　由于现代人的生活方式和生活环境，中年人从40岁以后，各种各样的疾病就开始逐步地增加、发作了。即使是年轻人，也不是完全健康的。这些不健康的因素，跟我们的社会环境有关系，跟饮食、空气、水源有关系，也跟我们的生活习惯有关系。

　　古人的下肢运动量很大，要走路、要负重，都需要下肢的运动。就是前些年汽车不普及的时候，人们骑自行车也需要下肢来运动。现在呢？出门不再步行、骑车而是开车，腿就不动了，上电梯、坐公共汽车，腿站在那里，它也不动了。手用的多了，用手控制方向盘，用手按键盘，用手操纵各种控制屏。现代人上肢的运动量大，下肢的运动量少，致使气血、阴阳不能得到平衡。上面运动量大是火，下面运动量少是海、是水，水火不能相济。从中医上来讲，这是我们身体不调柔的表现，表现出来的就是腿疼。很多人打坐有的盘不了腿，有的连单盘也盘不了，散盘也很吃力，盘个十分钟八分钟，腿就开始疼了，这是这个时代、这种生活方式造成的，我们要来克制。

　　打坐让你身心调柔、水火相济

　　练腿子一方面使身体调柔，水火可以相济，另一方面，通过练腿子也来锻炼我们的毅力，就是所谓的定力、耐力。有一些人腿子很好，双盘时腿子不用手拿，自己可以盘上去。这固然身体调柔，但是如果心不调柔，坐到那里没事做，腿也不疼没事做，也不能看书，怎么办？打瞌睡吧，也就养成昏沉了。

　　所以腿子好的就不要打昏沉，都要来好好用功。腿子不好的，不要绝对地羡慕人家腿好的，羡慕人家自己也没有，都要来练，平时也练，比如在家里学习、看书、打电脑、看电视的时候都可以盘腿来练。

　　不要太刚硬，也不要太懈怠

　　练腿子要适可而止，不要过份，免得把肌肉拉伤。但是也不要一疼你的腿就动，一疼你就动，养成这个习惯了，也就形成惯性了。10分钟之后它不疼你也认为它疼了，总是10分钟之后就要翻腿子，这会养成不良习惯。要知道腿子疼的原因，然后来克制它，克制的本身也是修行。克制的方法，既不要太刚硬，非得强迫自己要坚持45分钟。也不要太懈怠，一疼就动。要自己慢慢练。腿疼恐怕是我们这个时代的人的一个共同的特点，不疼的人很少。

　　练心练定力毅力

　　练腿子的同时，也在练我们这个心。没有打坐经验、不懂打坐的人有了妄想啊、妄想纷飞啊、烦恼啊，不知道是怎么一回事，烦恼来了就摔摔杯子、摔摔手机、吵一架等等，不知道是怎么回事。我们打坐的人知道烦恼、知道妄想，这证明我们的心呢，比一般的人细了一步，这个是好的，是自己的优势。

　　妄想、妄念，是我们累生累世积累的，这叫习气。习气就相当于习惯，比习惯更深刻、更坚固。习惯有可能好调，习气呢就更难一些。妄想纷飞，妄想不断，前念未断后念又升起，念念相续，念念纷杂，这是我们累生累世养成的、积累的。积累养成这样的现象，就叫做顺生死，就是凡夫。

　　练心对治纷杂的妄念

　　我们了解佛法，了解世间的苦，了解世间的虚幻。《金刚经》讲“如梦幻泡影，如露亦如电”，了解到这些，怎么样来对治它呢？就需要来修行，修行的作用点在什么地方呢？对治妄念。

　　打坐时间长了，妄念会淡化。一开始打坐，妄念是一环紧扣一环，没有一点空隙，而且情节非常的复杂，像你自己在当一个很高明的导演，自己来导演、来主演自己的节目，是不是？这就是我们的妄想重。

　　一秒钟一秒钟地积累

　　要在平时养成习惯，我们可以持戒、修布施帮助别人、做好人做善事、做一个乐观喜悦的人，做一个乐于帮助别人的人，这都是我们平时的基础，这个基础做好了，慢慢地养成习惯，烦恼就会淡化，淡化了，它的连续性就不会那么强，你想克制一下，它都可以没有，你不注意，它又来了，你再注意，它又没有了。淡化到一定程度，我们就会逐步地把握。把握的过程中会产生一种状态，净慧老和尚描述这种状态，就是由点变线，由线变面。妄想淡化了以后，我们可以把握这一点，例如一开始可以把它把握住两秒钟、三秒钟，即使只有一秒钟也可以。慢慢地，再把这个一秒钟、两秒钟变成半分钟、一分钟，变成一分钟了可能就相当于一条线了，坚持五六分钟，那么这个线就长了，这个线长了就可以展开变成面了，变成面就是在我们的生活中，跟别人说话做事的过程中可以一心不乱。

　　在睡梦中也能把握

　　这个面展开了以后我们的水平提高了，就可以在睡梦中有一点点把握了。如果你在静中一分钟、两分钟也把握不住，你要想在动中把握，还想在梦中把握，那是不现实的。

　　我们要能把妄想往回拉，实在拉不回来的，我们看着它，不要让它走的太远，你也不要随它走。自己可以感觉，妄想不是自己的自性，是自性上的昏沉，妄想重了以后，你跟着妄想跑，你就完全把自性、把自己的东西丢了。

　　控制妄想 犹如牧羊

　　当你心里清静一点以后，即便是有妄想，你看着这个妄想，你不跟着它来跑，就好像什么呢？好像我们是牧羊人，羊群很乱，羊东跑西跑，但是放羊的人不乱，羊跑得快了或跑得慢了，你就用鞭子或别的办法来对治它。慢慢地你就知道，妄想这个东西就相当于羊，你控制妄想，把握妄想，你就相当于放羊的人。羊有时候很整齐，你放羊很省力，就坐到边上什么也不用做，吹笛子；有时羊群不好把握，你东来赶、西来赶，它也不听你的话，不往正路上走，这是会有的。但是你要知道，羊是羊，你是你，你不要把你当成是羊。

　　青蛙与千里马 离入定还有多远？

　　打坐之后，究竟是一个什么样的状态呢？什么叫入定呢？我们讲止观双运，什么叫止？什么是观呢？心里空白了是不是就是止了？就是观了？没有进入“入定”这个状态，就很难体会得到。我给你描述的再美、再实际，想象中的理解也会有很大差距。

　　有一个故事，“千里马常有，伯乐不常有”，伯乐的儿子要跟父亲学怎样相马，怎样选择千里马。他父亲就给他说，千里马的眼睛是圆的，千里马走路跟一般的马走路不一样，千里马走路像蹦一样，一般的马走路动力不强。伯乐说的这些是他多年的经验。但是伯乐的儿子没有这个基础，他认为眼睛圆的、走路蹦的东西就是千里马。他寻千里马寻了半天，带回来一只青蛙，说这就是千里马。差之千里！

　　呼吸之间 忽然突破

　　总的来说，我们通过打坐，就是来练我们的忍耐力，客观地来对待我们的身心。《入禅之门》、《打坐指南》都告诉我们打坐的方法。这个方法就相当于一个工具，是帮助我们来打坐的。究竟我们打坐到一个什么状态，可以一边走一边来摸索，摸着石头过河。

　　就刚才给大家的提示，让大家来体会自己的呼吸状态，那你的体会是什么呢？不就是一呼一吸、粗一点细一点的问题吗？也许你会问，我体会到了细的呼吸会怎么样呢？

　　我们盯着某个事情，盯的时间长了，由量变产生质变，慢慢地就会开悟。盯呼吸是一个方法，不是目的，你盯到一定程度，有了耐力，有了清静心了，就会突然间有一个突破。所谓的突破，所谓的开悟，就是我们认识人生、认识宇宙的一个新突破。

　　“看”鸡蛋帮助她开悟

　　有一个典故，马祖大师俗家的一个嫂子，对马祖大师说：“我觉的人间太苦，我怎么样离苦？怎么样来修行？”马祖大师知道她的根基，说：“你家里有鸡蛋吗？”她说：“有鸡蛋。”马祖大师说：“你把一个鸡蛋用绳子捆起来,吊到你经常看到的地方。只要有时间，你就看鸡蛋，忙的时候你就忙，不忙的时候你就看这个鸡蛋。”她听马祖的话，不忙了就看鸡蛋。有一天，捆鸡蛋的绳子断了，鸡蛋掉下来了，她突然开悟了。

　　公案是这样描述的。她的心积累到一定程度，就是绳子不断，她也可以开悟。她是有根基的，她知道人间的苦，尤其是封建社会女众的苦。她想离苦。马祖道一大师让她看鸡蛋是一个方法，不是目的。她在看鸡蛋的过程中，使自己的心来专注到这个鸡蛋上，就可以不打妄想，可以清明，可以开发智慧。

　　你也能开悟

　　我们“盲人摸象”来分析，所谓的人间的苦，实际上就是自己的对待之心。如果你不对待这个苦了，它就没苦了。通过看鸡蛋，你的心盯到一个地方，盯来盯去，盯来盯去，知道这个苦是怎么回事了。你认为它苦它就苦，你不认为它苦它就没有苦。

　　菩萨以愿力在娑婆世界示现，他是不苦的，他是圣人。我们凡夫呢？是业力来到人间、流转六道、流转生死，我们是被动的、无可奈何的，觉得它是苦的。自己的心态一转变，鸡蛋坏了，就是鸡蛋不坏也可以把鸡蛋砸坏，啊！原来就是这么一回事。

　　把心态一转变，不以为它是苦，它就不是苦，不以为它有生死，它就不是生死。如果说我们这一期的人身死了，来生再转一个人，或转一个其它的，我们换换这个身体，就像我们换一件衣服一样，那换一件衣服有什么烦恼呢？有什么生死呢？有什么痛苦呢？如果你这样地理解，那就是开悟了。

　　但是我们一般的人做不到，还得从基础来做。无论是数呼吸、观呼吸，还是你搞个鸡蛋来看也行。你看了鸡蛋了，你练了什么呢？练了你的清静心了，练了你的专注心了，你的心专注下来以后，自己的智慧光明就会打开，那个时候就会开悟。

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