净界法师:如是一心中,方便勤庄严!
发布时间:2015年11月21日
如是一心中,方便勤庄严!
净界法师
读《金刚经》你就知道整个修学的方向,《金刚经》是讲到一个菩萨他发了菩提心,他心中有目标,要能够上求佛道,下化众生。但是他不知道云何应住,云何降伏其心。
我讲实在话:降伏其心不难。佛法有的是很多的方便。你说我现在烦恼很重,你可以去拜佛,你也可以持咒,你也可以诵经,只要你把心念安住在法上,妄想是经不起佛法的对治的,它一下子就消灭掉,它不是佛法的对手。其实困扰我们修行人的不是我们没有方法,不是!也不是说怎么去对治妄想,问题是云何应住。菩萨要安住在一个什么样的处所,对我们会产生最大的灭恶增善的效果,我们那个住的点找不到,这是个问题点。而你住在什么地方就影响你整个修行过程时间的长短。
我们大方向讲出三种人住的处所:
一、人天乘的人。人天乘的人他以善法为住,他住在善法,他的生命就是布施持戒…他就是修善。以善法为住的人他生命未来只有一个方向,成就人天的果报,因为他的心以整个善法当作他生命的皈依处,安住善法。但是善法是有相的东西,你住在这个地方你就很有限量,有相的东西它不可能无限的扩大、不太可能!所以它的福报是有一定的限量的,你看一个人生天,没过多久他又掉下来,因为你住在一个有限量的东西。
二、二乘人。二乘人好一点,他以空性为住,他认为有相的东西都是无常败坏的,是没有安全感的。他观察无常生命是变化的,在变化当中没有一个主宰的我,从无常无我当中他找到一个我空的真理,他在那个地方安住下来。对于这些因缘法,不管是善的因缘,恶的因缘全部没有兴趣,他以空性为住。当然他能够找到一个偏空的解脱,但是他有一个问题,他成不了万德庄严。所以有相的住跟无相的住,从大乘佛法都是偏一边。
那我们会问,修习《首楞严王三昧》的人,你的心住在哪里,云何应住?
简单的讲就住在现前一念心性,住在清净本然周遍法身的心性,你整个生命就在经营你的心性。
我们常说一句话:如是一心中,方便勤庄严。安住在现前一念心性的时候,他认为这些人事都是一个假名、假相、假用,借假修真。你因为人事的因缘,来成就你的福德资粮,来成就你的智慧的资粮。其实你整个菩萨道只做一件事情,就在你一念心中去把你的福德智慧二种庄严,庄严到你一念心性你就成功了。
这一念心性是什么?它是无相的,所以也可以说,以无住为住。但是它本身不能够说是断灭,所以我们讲心性强调它是有明了性的,它是有作用。所以我们大乘佛法很少谈空性,空只是当一种以无所得为方便,因为空性会让人家觉得好像没有明了性,大乘佛法是讲心性,你住的处所是现前一念无相、无念的一个明了的心性,这就是你住的地方。
然后住了以后干什么?就在你一念心性当中,你好好的透过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,去庄严你的福德资粮,智慧资粮,让你的一念心性福慧具足了,你就成佛了。
当然你要庄严你的心性之前,要先找到你心性,它在哪里?其实它就在你的妄想当中。在妄想当中我们只要知道它的一个不变随缘、随缘不变,即空、即假、即中的一个道理,你就能够找到你的心性。
我们讲称性起修,前面讲到它的体是离相的,但是它的作用是随时能够显现的。我们能够掌握它的体跟用,你就知道怎么修行了。
净界法师 楞严与净土-----183
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