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净界法师：十番显见之七约无是非是显见性惟真（一）
发布时间：2015年11月17日
十番显见之七约无是非是显见性惟真（一）
净界法师
十番显见第七番
癸七、约无是非是显见性惟真
佛陀开显真实的心性，从二个角度：第一、无是，第二、无非是。
无是，显现的是真如的自体，它是离一切相的；也就说在一切的万法当中，我们找不到见性的自体可得，觅心了不可得，显无相的心体，这叫无是。
无非是，是显真实心体的作用，也就是说它同时是集一切法，在一切万物当中其实都是我们见性随缘显现的作用。
前面的无是是显它的不变性，无非是是显它随缘的作用。从二个角度相互关系的运用就开显我们的见性，在生命当中是唯一真实的。
唯一的真实是什么意思呢？它的大意是说，在你生命当中除了你现前一念心性的真如本性以外，其它的什么都不存在；也就是说，离开你这一念心性，就无少法可得。其实我们的生命就活在一念心当中，你生命的来，你生命的走，都不离开你现前的一念心性，每一个生命的个体，都是你一念心性所显现的一个暂时的影像如此而已。所以整个生命体，就是一念心性是真实的，其它的都是如梦如幻的，只有真如本性是唯一真实的。
分二：子一、疑问。子二、答释。
子一、疑问。阿难尊者他提出他心中的疑问。
疑身见各异
阿难白佛言：世尊！若此见精，必我妙性，今此妙性，现在我前。见必我真，我今身心复是何物？
阿难尊者他对色身跟见性，产生一种各别不同的看法。
阿难白告佛陀说：世尊！假设你前面说的见分，六根当中的见闻嗅尝觉知的功能，这种功能它的体性，就是我的妙明的真性。而这妙明的真性，它现在分分明明的显现在我的面前。如此说来这见性是我真实的本来面目，那么我现在有个问题，现在我刹那刹那生灭的五蕴身心，它又是什么东西呢？
阿难尊者的意思就是说，五蕴身心跟见性这二个是互相排斥的，这二个到底是什么关系？一个是生灭变化的，一个是不生不灭的，这二个之间的互动是什么？阿难尊者提出这个疑情。
惧堕于过失
而今身心分别有实，彼见无别分办我身。若实我心，令我今见，见性实我，而身非我。何殊如来，先所难言：物能见我。
这时阿难尊者从前面的疑问，心中产生一种忧惧，他感到一种恐怖的感觉，他把他恐怖的感觉讲出来。
阿难尊者说：我从实际的生活经验当中可以感觉到，我这五蕴的身心的确是有分别的功能。你看我利用我这五蕴的身心，看到佛的三十二相而出家，我利用我的身心世界去奉持如来的戒法，去拜佛去打坐，都是靠我这五蕴身心。那佛陀告诉我，我的本来面目是这一念的清净本然周遍法界的见性，而这见性，我感觉它根本没有分别的功能，连我的五蕴身心都不能加以分别，何况是宇宙的万法呢？也就是说，我自己的感觉当中，五蕴身心是有作用的，而见性对我来说，我感觉不出它的作用。
假设见性是我真实的、本具的，我的本来的心性，那么请佛陀让我能够清楚的，这个见性令我今见，这见性就必须很清楚的知道，能够看到我阿难尊者的身心世界，它就必须有明了性。如此一来见性是我，而我现前的五蕴身心，反倒不是我了。
这样子就有一个问题，我心中的恐惧就等同如来前面对我的问难：物能见我。前面佛陀说：一个物质能见到你，那么这个体性杂乱。佛陀你说外在的物质见到了我是错的，那么你现在所说的见性，能够见到我的五蕴身心，就等于一个外在的见性看到我一样啰！
求如来开示
惟垂大慈，开发未悟！
这个道理是如何，希望佛陀慈悲，来开导我心中的迷惑，来解除我心中的忧惧。
这地方阿难尊者的疑问就是说：他现在把我们的五蕴身心跟见性，将它区隔成二个东西。假设见性是我，那五蕴身心就不是我，假设五蕴身心是我，这个见性就不是我，这二个只有一个是对的。
蕅益大师说：我们在了解这一科的时候，你要先了解阿难尊者的疑情在哪里，你才知道后面佛陀的回答，是往哪一个方向走。
蕅益大师说：阿难尊者自从七处破妄以后，他心中的攀缘心已经被佛陀完全破坏了；从前面的六番显见当中，他把昭昭灵灵的一个物质当作见性而现在它的前面。从阿难尊者的问题：今此妙性，现在我前。这地方一口道出阿难尊者心中的疑情。其实佛陀今天所要回答的，就是回答这句话：今此妙性，现在我前。他完全把五蕴身心跟见性做一个区隔，把见性的体跟见性的作用，把它的不变性跟随缘性，把它一刀切成二段：体是我，作用就不是我；作用是我，体就不是我。所以他才会道出这一句话今此妙性，现在我五蕴身心的前面。
你要了解阿难尊者的疑情，你才能够知道佛陀他整个回答的方向。他等于是把我们现前一念心性，体用之间加以区隔。
净界法师 楞严与净土-----178
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