净界法师:十番显见之五约标指显见性无还(六)
发布时间:2015年11月02日
十番显见之五约标指显见性无还(六)
净界法师
卯二、广历诸法分别以示可还。
前面是就着音声来破妄想,这以下是广历六尘来破除妄想,妄想是必须归还的。
兼破缘色
斯者岂惟生分别心,分别我容,离诸色相,无分别性。
妄想是生灭的,这种生灭的妄想其实是因音声而产生的分别,乃至于阿难尊者你分别我的三十二相而出家,色尘也会引起你的分别心。你因为我的三十二相而出家,假设我的三十二相衰老了、消失了,你就不想出家了;离开了色相,分别的功能也要消失掉。
广至缘法
如是乃至分别都无,非色非空,拘舍离等昧为冥谛,离诸法缘无分别性,则汝心性各有所还,云何为主?
色尘、声尘、乃至法尘外道修习所谓的无想定,他进入无想的状态,他的分别心都不存在,外在所分别的境缘都不存在,进入一种非色非空的状态。非色非空它不是色相,但它也不跟真空的本性相应,只是一种无想的状态,但是这种无想的状态还是第六意识的法尘。外道的拘舍离就把这个非色非空的一种冥顽的状态把它当作冥谛,他认为这是一切法生起的根源。
冥谛,外道在禅定当中见到八万大劫之前是一片的黑暗,因为他只看到八万大劫,他就认为这黑暗的相状是一切法生起的根源,以它当作是涅槃,以它当作是我们真实的皈依处,其实这还是一个法尘,还是一个攀缘心,这种叫做冥谛。
这种冥谛,进入到这种无想的状态,也是离开了法尘,它的分别心也消失了,当他从禅定失掉的时候,他的正念也消失掉了,因为他也因非色非空的一个无想状态而生,当这无想状态破坏以后,他这一念正念还是会消失掉、还是生灭的。
我们依止攀缘心在六尘活动,哪一个是我们真正的主人?
我们听到声音起高兴,最后这个高兴要还给声音,看到色尘而出家,最后这出家的心还是还给色尘,还到最后你根本就找不到一个主人,都是在动。
我们要知道一个观念,佛法的《首楞严王三昧》不迷、不取、不动它不是无想,不是你看到事情你都不想,不是这样!
外道就知道攀缘心不好,那我怎么办呢?
我把攀缘心压止,让它都不想,如石压草,不能解决问题,因为你迷惑还在。
问题不是你想不想,问题是你那个颠倒的心没有消除,你把石头压下去,禅定失掉了,石头搬开,春风吹又生。
我们遇到事情的时候要生起观照,那个不动是先有观照的,才不动的,不是无想。大家要把外道的冥谛分清楚。
净界法师 楞严与净土-----161
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