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净界法师：十番显见之十破和合不和合余疑（五）
发布时间：2016年01月11日
十番显见之十破和合不和合余疑（五）
净界法师
卯二、破非合。前面的和是互相掺杂，这里是互相结合。
举法标列
又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？
我们这种微妙的见性，生起见分的了别功能的时候，假设跟外境是完全不和合，那到底它是不跟光明结合？还是不与黑暗结合？还是不与通达结合？还是不与阻塞结合？
明其乖角
若非明合，则见与明，性相乖角，如耳与明，了不相触。
假设我们的见分是绝对不与光明相结合，那这就有问题。能见的见分去攀缘相状的时候，二个没有真正的结合，这样子性相乖角，性指的是见分，它是心法；相指的光明相，是色法，那这二个应该是各处一边，二个都没有接触，就好像耳根跟光明相一样，耳根根本没办法攀缘光明，是眼根攀缘光明，耳朵的活动范围只能够听到声音。所以耳朵跟光明相是二个完全不能够接触的，你说你跟光明相不结合，就像耳根跟光明相一样二不相触。
正破非合
见且不知明相所在，云何甄明合非合理？
那这样子你的见分连光明相都看不到，你怎么去甄别，怎么去分明，到底它有没有合或者是不和？你根本没办法判断，所以我们心跟光明相不和合，是不能成立的。
结示例余
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
黑暗相通达相乃至于群塞相的道理，亦复如是。
非不和合给我们的启示是，其实我们这一念心去忆念什么东西，你忆念佛菩萨跟忆念五蕴的境界其实效果是不一样的，它的确会产生作用的。
你看我们念佛，我们念佛是一种本尊相应法，我们这一念心，能念的心生起强烈的皈依心，集众生心投大觉海，我们的心跟佛号接触的时候，我们就能够慢慢慢慢进入到无量光，无量寿的大功德海，你可以说不和合吗？
我之前讲过一个在台湾的实际公案：
在三义有一个母亲带着二个女儿到台北去办事，晚上回到三义交流道的时候，突然间整个三义交流道的灯光全部暗掉，听到一种很凄惨女众哭泣的声音。这时候她那个母亲方向盘几乎快要抓不住了，这时候她那个女儿赶快念阿弥陀佛，大女儿念小女儿也跟着念，她母亲也跟着念。三个人这一念心去忆念佛号，心跟佛号接触的时候，啪！产生一道光明的相状，这时候那哭泣的声音消失掉了，高速公路的灯光也亮起来了，回去以后就没事了。第二早上看报纸高速公路在三义段，就在那个时段，发生了车祸死掉三个人。
其实这三个人应该是她们三个要死掉，她整个生命转变了。为什么？就是那光明相救了她，阿弥陀佛的无量光无量寿的光明相救了她们。那光明相哪里来的呢？当然是你这一念心忆念阿弥陀佛的圣号。
如果我们的心跟佛号是完全没有结合，那怎么感应道交呢？阿弥陀佛有再大的功德都救不了你。为什么叫带业往生，阿弥陀佛为什么能够救拔你？就是他会对你产生一定的影响力。
所以我们不能够说，我们这一念心跟外境接触完全不和合，这是不对！我们深受外境的影响，所以你看你心中的念头，你一天到晚想什么，你心中想的是三宝境，你心中想的是五蕴的境，想的是阿弥陀佛的境，大概你未来人生，生命的灵动就往那个方向走，因为它对你会有引导的作用，你来生大概会遇到什么人，也跟你的想法有关联，你经常忆念谁，在《大势至菩萨念佛圆通章》说，你经常忆念某一个人，你跟他生命就容易有交集，那你可以说你的心跟境没有接触吗？当然有接触。
我们的心是受到外境的影响，但是我们不能够被外境所改变。
到这个地方十番显见的道理全部讲完，十番显见的道理就是在说明我们一个菩萨，在行菩萨道的时候，我们一定要牢牢的记住二个原则：
第一、它是一种不变的体性。我们的心要尽量的离一切相，尽量不要受外在的境界干扰，你该做什么，你还做什么，这是不变，守住不变的体。
第二、守住随缘的用。我们这一念心也的确会受到外境的影响，所以我们应该要亲近一个好的因缘，我们这一念它会受薰嘛！你经常去忆念杀盗淫妄，你来生就出现三恶道的果报；你心中经常忆念五戒十善，你来生就出现人天果报；你经常忆念四谛十二因缘，你来生就出现二乘的涅槃；你的心经常想到要怎么样去修六度万行，你就出现佛菩萨的功德庄严。
我们这一念心的确会随顺染净的因缘，而出现十法界的差别因果，有随缘义。所以你要合乎不变随缘，随缘不变，这二个观念抓到了，你就大概知道你在修习菩萨道的时候，怎么样调整自己。
这个不变跟随缘，其实这个中道是很难抓，所以蕅益大师的意思就是先求摄用归体，先求不变，再求随缘，然后以不变应万变。比方说非和合跟非不和合，其实你要完全做到非和合跟非不和合，这个中道是很难拿捏的。
我们一般在应用上是这样，当你在破恶的时候，当你在忏悔业障的时候，你要去观想是非和合，你的心跟一切法是不和的；你在调伏烦恼的时候在破恶的时候，你要观察你这一念心其实没有烦恼，烦恼是一念颠倒生的，当你回光返照的时候，觅之了不可得，它没有真正染污你的内心，所以当你在破恶的时候，你要把心用非和合的道理来摄受你。
但是当我们在生善的时候，当我们在念佛的时候，你就要思惟我们的心跟外境是和合的，我们一定要假借环境才能修行，要借假修真。你要跟阿弥陀感应道交，你都不念佛，那你怎么感应道交呢？没有因缘，诸法还是因缘生，所以当你在修习善法的时候，你要用和合的道理来调整你自己。
这二个不和合跟和合在破恶生善的运用是不一样的，这种道理你要巧妙存乎一心，随时把这中道的道理善加运用，至于不变随缘，随缘不变，你要怎么运用，就要看你自己了。
净界法师 楞严与净土-----220
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