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设为首页净界法师：明藏性即风大性（一）
发布时间：2016年04月05日
明藏性即风大性（一）
净界法师
辛四、明藏性即风大性。
在我们一念心性当中，当下具足风大之性，风大之性是我们心性本具，风大之相是假借因缘而显现出来。一个是理具，一个是事造；性是理具，相是事造。不管理具，不管事造，都不离开我们一念心性当中，这才是生命的真相。
分三：壬一、破妄执。壬二、显理性。壬三、斥迷惑。
壬一、破妄执。破除凡夫外道的和合跟不和合的二种妄执。
总标风性
阿难！风性无体，动静不常，汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。
(风大之体)阿难！风大是没有真实不变的体性。怎么说呢？因为它动静不常，风有时候动态的吹来吹去，有时候是静态的就没有吹了，所以它没有一定的常态，有时候动，有时候静，动静不决定。这是风大的体相，而风大的相用要假借因缘而显现。什么因缘呢？比方说，阿难！你平常有时候整理穿着衣服，而入于僧团的大众当中，去做早晚功课，你穿僧伽梨(三衣当中的大衣，一般是九条的，最多到二十五条，假设是九条衣)。你穿大衣在大众当中做功课的时候，当拜佛拜下去的时候这衣角会震动，衣角震动就会产生风去触动旁边的人，旁边的人就会有感觉微风吹拂他的脸面。你拜佛拜下去的时候，旁边的人就感到有一种风出现来吹他的脸。这是讲风大之相，是假借因缘而显现。
征问原由
此风为复出袈裟角？发于虚空？生彼人面？
风是从哪里来呢？你说袈裟的震动才产生的，是袈裟的衣角产生的？或从虚空产生的？还是这个人的脸自己产生的？
别破妄执
破从衣生
阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地。
阿难！假设这风有一个来的自体，这个自体是从袈裟的衣角而出。
先提出这样的假设，这以下从二个地方破：
一、若风是从袈裟而出，那这样子会有什么问题呢？汝乃披风，那你的袈裟当中就具足风大，所以你披衣服的时候就等于披上一件风一样，因为衣跟风是合为一体，风从你袈裟而出，那你披衣服的时候就等于把风披在身上一样，因为衣跟风已合为一体。这时候其衣飞摇，风大跟衣服合为一体；我们知道风的意思是一个摇动的，所以你的衣服也变成摇动的。这样子应离汝体，你今天的衣服是跟风合为一体是摇动的，那么你把衣服穿在身上，这个衣服应该摇来摇去，最后应该飞离你的身体才对啊！为什么你衣服还在你身上呢？你看我们风吹过来吹过去，风是来来去去的，那衣服在你的身上也应该来来去去才对啊！事实上不然，我们衣服穿上去，这衣就安住在我们色身上。所以你不能说衣服跟风是合为一体的，不能这样讲。
二、我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？
阿难尊者产生执着，认为风跟衣服是一体的没有错，只是风有时候动，有时候静，它动的时候就出来，静的时候就隐藏起来。他提出这样一个反向执着，佛陀就开始破。
佛陀说：好！风跟衣服是一体的，它有动的时候显现出来，它静止的时候隐藏起来。那你应该要去看一看，我现在讲堂当中说法，我穿着九衣，我的衣服在法会当中垂下我的衣角，那你们看一看我这九条大衣，里面藏着风，你们找找，从上到下找找看，这风到底藏在何处？不应该说衣当中还有藏风的处所，你就是整个衣服看遍了，你也看不到藏风的地方，所以你不应该说它静止状态的时候是藏在里面，不可以这样讲。所以风从衣服中出来，这是不合理的，因为你找不到风的地方。
破从空生
若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭；灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？
若风是从虚空当中产生的。这地方也是从二段来破：
一、汝衣不动，何因无拂？
风既然是从虚空产生，那你就不需要假借衣服的震动，但事实上我们衣服不震动，我们不去拜佛的时候，那为什么没有产生风来吹拂对方的颜面呢？只有我拜下去的时候，才会产生风来吹拂对方的颜面呢？所以既然要假借衣服的震动，就不能说它是从虚空而生。
第二段、空性常住，风应常生；若无风时，虚空当灭；
既然虚空是恒常存在，那风也应该经常的吹动才对。既然虚空跟风大是合为一体的，那风没有的时候，有时候是静止状态；风跟虚空是合为一体的，有虚空就有风，有风就有虚空。这样子讲，假设没有风的时候，那虚空也应该要消失掉，因为这二个合为一体，没有风就没有虚空。
灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空；名为虚空，云何风出？
我们在没有风的状态，我们尚且可以感觉得到这时候没有风，但是又有谁能够看到虚空消灭的状态呢？虚空是无形无相它怎么能够消灭呢？假若虚空是有生灭的相状，那它就不能叫虚空，因为虚空是不能有生灭变化的相状才对的！既然名为虚空，它就不能生起风大，因为风大是有来有去，有时动态，有时候静态，是变化的，但是虚空不能变化。所以你不能够说虚空跟风是一体的，所以我们说虚空产生风大，这不合理的。因为一个是恒常存在，一个是有来有去，这二个性质是不相符合的。
破从面生
若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝，自汝整衣，云何倒拂？
若风大是生自于被吹拂的脸面，跟一个人的衣服有没有震动是没有关系，这个人的脸自己产生风大，跟别人的衣服没有关系的。既然对方的脸可以产生风大，那他的风应该吹到你的脸才对啊！你跟他对面站的时候，他的脸产生风，那他的风应该吹到你的脸才对啊！为什么反过来，你整理衣服的时候，是你产生风去吹到他的脸呢？那跟事实不符。他能够产生风，应该是他产生风来吹你的脸，而我们反过来是我们整理衣服的时候，风去吹他的脸，这跟事实不符。
总破直审
汝审谛观！整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。
我们应该要很深入的去观察风大从哪里来！比方说你看我们整理衣服的时候，是从我们这个地方生起的。你看你跟他的互动，你在整理衣服，你在拜佛产生了震动。这个脸是对方的脸，虚空是永远寂然不动的，它根本没有在那边流来流去的相状，这三个东西根本是风马牛不相及，一个是你的衣服、一个是对方的脸，中间有很多的虚空，那么到底风从哪里来呢？我们可说风空性隔，风大跟虚空的体性是完全不同的，风是动来动去的，是一个动态的，虚空是永远保持一种不生不灭的相状，而风大是有生有灭的相状。这二个体性根本是相违背的，它既不会互相的掺杂和合，也不可能上下结合，那么风大从哪里来？
不应风性无从自有。
你不能说这个风是没有因缘自然而生，你不能这样讲。
净界法师 楞严与净土-----285
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