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设为首页净界法师：四种妙圆加行——暖地、顶地
发布时间：2017年05月23日
四种妙圆加行——暖地、顶地
净界法师
这地方讲到四加行的修行位次。
壬二、别明加行
总标：阿难！是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。
佛陀招呼阿难说是善男子，这地方指的是已经成就十回向圆满的菩萨，他已经穷尽了清净无漏的四十一个阶位，这四十一心包括了干慧地、十信、十行、十住、十回向；其次，他必须要再成就四种妙圆的加行。
这个妙圆加行，为什么讲加行呢？蕅益大师说：因为你要进入初地之前，你要面临一个障地的无明——障碍初地的无明，这个无明特别的坚固，所以你必须要加功用行，才可以加以破坏。那么为什么叫妙圆呢？蕅益大师说：虽然藏通别三教都有四加行，但是因为前面的三教，都是依止生灭心，都是有所得。前面三教的发心，不管发出离心也好、发菩提心也好，他的心都是建立在外在的事缘，或者缘众生法界而发心、或者缘佛法界而发心，总而言之，都是以外境为住，所以不能叫做妙圆。
这地方的圆教是法法消归自心，念念顺从中道的实相，所以叫做妙圆。这当中有四个阶位，看先暖地。
别 明
暖地：即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。
暖地刚开始用佛觉，来当做自己因地的发心。
佛觉指的是什么？就是这个初地，因为他这时候已经十回向圆满了，而即将要进入初地，所以他把初地的本觉理性，来当做自己的所观境。我们讲称性起修，当然依止的是现前一念心性，但是每一个人一念心性的内含是不同的，你看初地也是称性起修，二地也是称性起修，那他们二个的性德会一样吗？蕅益大师说：也可以说一样，也可以说不一样。六而常即，二个都一样，道理是一样；但是浅深——即而常六，初地的心性当然跟你二地的心性不同。
这个十回向，当然他也是称性起修，但是他所开显的性德跟初地的性德当然不一样，但是他要进步啊！那怎么办呢？他以初地的佛觉——以初地的本觉理性，来当做自己因地的一个所观境，那么他不断的去思惟观察，用空假中三观来开显初地的这个佛觉。经过一段的时间用功以后——若出未出，初地的本觉理性，将出而未出。讲一个譬喻，比方说我们钻木要去取火，经过一段时间的旋转，木头将燃未燃，火即将出来，但是还没有出来，但是已经有温度，有一个温暖的相状出现。也就是说，虽然初地的智慧之火，还没有开显出来，但是温度已经形成了，这叫做暖地。表示这菩萨相续的用功，某种程度已经有少分的相应。
*注：六而常即者，谓众生即佛。而渐次分之,则有六种阶级：一理即、二名字即、三观行即、四相似即、五分证即、六究竟即。凡夫到成佛,须有六个阶段,而佛性无异,所以就是六而常即。
顶地：又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。
在圆瑛老法师的注解当中，他讲这个譬喻讲得很好，他说：暖地就是佛即是心，顶地是心即是佛，我们解释一下。说这个暖地他是以佛德，把初地的佛德，向内心中求，向内观照自己即空、即假、即中，他不断的深入，所以他把初地的功德慢慢的开显出来，就像钻木取火，不断往心中真如的木头去钻。所以佛即是心：佛德从心中去钻求；而顶地——心即是佛，他的心已经慢慢慢慢的出现少分佛的功德，就心即是佛。
又以已心成佛所履，若依非依，这个己心就指的十回向的菩萨，他空假中三观的智慧，慢慢慢慢成就初地的本觉理性之所履，这个履就是践踏的意思。也就是说，他慢慢慢慢已经是安住在初地的本觉理性，有少分的安住，但是安住又不完全安住，若依非依，有一部分安住，但是又有一部分没有完全安住。讲一个譬喻：如登高山，身入虚空，下有微碍，说一个人登高山，他很想要进入最高最高的山顶，乃至进入虚空，他的身体大部分已经进入虚空，但是双脚的脚跟还没办法离开大地。也就是说，他即将进入虚空，但双脚没有离开大地；也就是说，他即将成就初地的智慧，但是他又没有完全离开十回向的部分，叫做顶地。若依非依：对整个初地的功德有一部分依止，但是又有一点障碍，心即是佛。
——净界法师 楞严经讲记637
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