RSS
加入收藏
设为首页佛法说到底，就是心法
发布时间：2021年01月14日
一、开场白刚才私下里和几位接触了一下，感觉到大家的知识和慧根，还是能够听得懂达摩《破相论》的，而且我们也有这样的心理需要。我们的人生走到这个节点上，可能需要这样一种智慧的提升。
二、净心是至乐至善此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣，遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。这段经文里有两个核心字，就是“染”和“净”。这两个字要说清楚还非常不容易，归根到底来说“即心是佛”。我心本净，我们的心的本体是不生不灭，不垢不净，不增不减的，它清静得像大海一样。把这层概念要清楚地理解。第一层意思。在经文里头会这样说，“在凡不减，在圣不增”。就是坏人，他的心体最根本的地方也是不染的；就是好人，他的心如果执着于善法，也会有所染污。第二层意思。当你问道修行以后，要念念保持自己的净心。心不要随境所转，心不要被外境所迷，远离污染就可以了。再跟大家打一个比喻可能更清楚。比如说我们得到一个宝石。我们把这个宝石投到粪堆里头，这个宝石受粪堆的染污吗？它不受染污。你把它捡出来洗干净，它还是宝石。所以说我们的佛心，它本来是清净不染的，这就是你们大家平时常说的“即心是佛”的道理。“即心是佛”的这个“佛”是清净的。当你现在很烦恼，很染污的时候，就不是“佛”了。“染”和“净”是修行的一个分水岭。如果你的心很干净，你的身体很自在，不伤害自己，也不伤害别人，这个状态就非常好。经文里头出现了一个词叫“涅槃”。
三、“涅槃”有四种情况在中学语文里头有“凤凰涅槃”。凤凰死了以后又新生了，叫“凤凰涅槃”。那不是佛教的意思。佛教里什么叫涅槃？一般的人还真讲不清楚。我今天用你们大家能够听懂的话，把涅槃给你讲清楚，整篇文字你就明白了。释迦牟尼佛腊月初八，坐在菩提树下，夜睹启明星而悟道。这个悟道是大彻大悟，远离语言文字的，证到了人生与宇宙的实相。人一旦大彻大悟，他是和宇宙同体，和日月同明的。不是说清华北大毕业了，拿了一个毕业证书，那太小儿科了。生命的大彻大悟，是非常了不得的，是生命的彻底觉醒。虽然内心深处他的精神世界已经一片空明了，大彻大悟了，但是父母给他的肉身还在，所以叫有余涅槃。我们的肉身是怎么来的？我们的肉身是精血二气凝聚而成，母亲的血气，男子的精气，构精而成的。这就告诉我们一个道理，一个人修行是很难的。因为来处不净，欲望是原始就带来的。就是把一个小孩子放到山里头，让他不见女人，长大下山以后，还是会有淫欲心。淫根是非常深的。来处不净，是染污的。释迦牟尼佛在菩提树下悟道以后的这个状态叫有余涅槃，因为他的肉身还在。他活了81岁，讲经49年，说法300余会，在婆罗双树间吉祥而卧，圆寂了，这叫无余涅槃。什么意思？跳出三界外，不在五行中，不再在六道里头轮回了。这是一个分水岭，人为什么要去修行呢？就是不要再参与六道轮回。什么是六道呢？天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲，这就是六道。人在六道里头轮回，用一句话来概括，毕竟是苦。你说我当了大官了，我发了大财了，你再往后想想看，怎么样？最终是苦。那么为什么是苦呢？佛教讲这也苦，那也苦，那这人怎么活呀？不是佛非要讲苦，因为苦的后面藏着一个哲学道理：世界是无常的。没有一个东西可以被你牢牢地抓住，也没有一个东西是永恒的，所以说人是苦的。当你领了结婚证的时候，结婚证的背面就写着离婚；当你拿到毕业证的时候，毕业证的后面就写着失效；没有人给你一个海枯石烂的承诺，因为这个世界内外都是无常的。这个道理大家一定能够听得懂，能够明白的。释迦牟尼在娑罗双树间涅槃了，就叫无余涅槃。但是修菩萨道的人要做的一件事，就是求证涅槃而不取涅槃。什么意思呢？明知道万法皆空，一切都是假象，但是经还要讲，房子还要盖，工作还要干，为什么呢？因为我们身边还有很多苦难的老百姓。你必须要有一个心：不为自己求安乐，但愿众生得离苦。它是手心手背，手心是无我，手背是有他，无我有他。就像现在的企业家，要让你的智慧达到这个圆融的状态，你必须依照佛法的法本，提高自己的智力。对自己来说，我有老婆，我有孩子，我有存款，我一切都有了，但是你要看你底下的员工，他们有很多人还不能够上岗就业，还有失学儿童，还有孤寡老人。再用诗一般的语言描写，什么叫证涅槃而不取涅槃呢？就是把一滴水投入大海当中，你才永远不会干枯。一个优秀的企业家，必须把你放到中国的社会环境当中去看，你虽然盆满钵满了，你虽然衣食无忧了，但是看看你身边的父老乡亲，有很多很多的人，他们上学、就业、工作、家庭都需要帮助，你怎么可以做一个“自了汉”呢？包括我们修道人也是这样。我三十年来不停地在讲优秀传统文化，在弘法著书，我什么都不要。但是我为什么要去做呢？那是因为烦恼的人很多。我们为什么会烦恼？得失心，是非心，贪生怕死。哪一个人没有是非心？哪一个人没有得失心？哪一个人不贪生怕死？对于怕死的人，你要跟他说什么？传统文化里头对于生死都是有定义的。佛教里头“生死如梦幻”，佛法里头“生死即涅槃”，你听得懂吗？你不开发智慧，不读大量的大乘经典，你哪里知道“烦恼即菩提”，“生死即涅槃”呢？求证涅槃而不取涅槃，这是非常妙的。从根本上说，以上两句是一体两面。一体即是性空的。佛说涅槃也是黄叶止小儿啼。如果打一个更形象的比喻（大乘佛教用莲花来打比喻），像莲花一样出淤泥而不染。长在污泥当中，虽然非常的妖艳，但是不染污泥，这就是大乘佛教告诉世间人的菩萨境界。如果你不听经闻法，常常会执着于一端。要么执着于空，天也空，地也空，爹也空，娘也空，一直空到十八空；要么执着于有，就是入世太深了。搞是非，搞烦恼，搞得自己一点没有质量。你们身边有很多人就是入世太深。为了一点鸡毛蒜皮的事情就可以闹得不可开交，就是入世太深了。入世太深的状态即是名私心。佛法里头求证涅槃而不取涅槃，就是“中道”思想。中道思想已经很深了，没有一定的佛教基础的人，他听不懂。涅槃还有一个性状，叫“如来藏”。中道实相，实相无相。讲中道是防止执着于一边。其实中道也只是药方而已。不管你修行也好，还是你烦恼也好，你修不修，烦不烦，你都在“如来藏海”当中，这涉及到宇宙的本体论了。我们每一个生命都是大海里头泛起的一朵浪花，浪灭了还是海水，海水遇到风吹起来就是浪花。全水是波，全波是水。讲到这个意义上，可以说是佛教对世界哲学、世界科学和人类学的最高的贡献。一般人是听不懂的。生命与宇宙同构，而不是人们推演的那样子。世间的万事万物都是“如来藏海”里头泛起的一朵浪花。当你明白这一点的时候，再去看理论物理学，再看科学家讲的天体物理学，就像看连环画一样。是因为你的智力没有得到开发，你从山底下往山上爬的时候，当然是看不明白的。如果你在山顶上往下一看，一览众山小。我们说佛法博大精深，它的深和精就是讲到了“如来藏性”，只有极少数的人能够知道它里头的深刻的含义和妙趣。
四、轮回并不难发现＂若堕染心,造业受其缠覆,则名之为凡,沉沦三界,受种种苦”。我在前面说了，一旦有染污了，种下了恶因，就在六道里头轮回，在三界里头受无量的苦。在这里稍微做一点诠释。我们投身为人虽然很宝贵，但是人中有一部分人，由于他是从地狱里头，从饿鬼道里头出来的，勉强投身为人，福和慧都很肤浅，生到人间以后盲聋暗哑，残缺不全，费了很多的努力，但是收获寥寥，这就是佛教说的要培养福报的来历。借着我们头脑发达，四肢健全，要不断地为他人服务，培养福报，让自己的后半生或者来世更加优秀。关于佛教的因果和佛教的六道轮回，是在每一次讲课当中大家疑问最多的地方，以后有机会我们会就这个问题展开论证。何以故?由彼染心,障真如体故。为什么贫穷暗哑，残缺不全呢？同样是人，有的人过得这么好，有的人过得这么苦。佛教在这里头揭开了一个秘密，这里有一个新概念，叫“真如”。什么叫“真如”呢？真者，真一不杂；如者，如如不动。用中国优秀传统文化的“道”来解释，就是“道体”是一法不立，一尘不染的，是清净无为的。而人恰恰有悟道的功能，即心性。我们投身为人以后，有的人业障少，习气毛病少，有福报，过得吉祥如意。有的人投身为人了，智力很弱，能力很差，一窍不通，过得很艰难，在佛教里头用一个词来解释叫“业障”。业障是一种无形的力，我们可以通过观察一个人的智力、品行等发现它的存在。为什么会有“业障”呢？综述前面我所说的，“真如佛性”我们大家是一样的，只是说有的人蒙尘很厚，有的人蒙尘很薄。就像我们农民伯伯到地里去种庄稼。看到天下雨了，把种子埋在土里头，薄薄地埋上一层土，那个种子很快就发芽了。愚蠢的农人，他把种子种得很深，那个种子拱不出地面，不能发芽。种子是一样的。修道和学佛是同样的道理。有的人一闻千悟，势如破竹。有的人每天念经，每天打坐，“生瓜蛋”一个，不开悟，听不懂。老师已经讲得非常明白了，他还是听不懂。为什么？就是他的“真如心”被蒙蔽了。在下面就会打比喻。
五、金刚心比喻空性《十地经》云：“众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。”他说众生的“真如心”，就像把这个灯装在瓶子里头，看到有一点亮，但是它不透亮，如瓶内灯光。我们在这里就理解为我们的智慧心没有得到开发。在中国优秀传统文化当中，如果念过《道德经》，念过《阴符经》，甚至学过中医基础理论，你就会知道，我们的心和日月是同辉的，我们和天地完全是感通的，是天人合一的。我们现在变得这么薄弱，变得这么烦恼，变得这么愚蠢，是我们自己把自己蒙蔽了，像瓶内的灯光。蒙蔽我们心的五种东西叫五阴，即五蕴。在这里为了增加自己讲经说法的说服力，他还引用了《十地经》。《十地经》上说，众生身中有“金刚佛性”。“金刚佛性”，在这里需要跟大家说一说。翻译成你们大家最能听得懂的话，就是说一个人投身为人，如果你的心里头无欲无求，没有人能把你打垮。如果你的内心里头有欲有求，就像树空心了，就烂了根了，人家一推你就倒了。《道德经》中，怀柔、抱一的意义在这里。中国的文人就有一句话：人到无求品自高。佛教劝人无求。你看求人办事的时候，气也短了，腿也软了。很多人见到当大官的，浑身都发抖。你为什么发抖呢？此人也，彼人也，我也人也！人身在天地间是多么的宝贵，你为什么要为金钱和权力而发抖呢？我们的良心不断地受到外界的折磨。“金刚佛性”讲的是空性。一个人在世界上一旦悟空了，和谁在一起没关系。和鬼在一起没关系，和坏人在一起也没关系，因为你空掉自己了。人就是空不掉。“犹如日轮”，他在这里还是打了一个比喻，像太阳一样，当下具足，本自圆满。你们大家学过“阳明心学”没有？王阳明活了57岁，临死的时候说了一句什么话？“此心光明，亦复何言”。你看学儒的人，他学通了以后也了不得。“此心光明，亦复何言”，言外之意说我不怕死，我已经把生死看破了，这个和佛经里头可以相互印证的。当然这个不能本末倒置，王阳明是因为学习了佛教而明白了生死的大事。这样一个日轮，被乌云所覆盖，我们众生的乌云就是色、受、想、行、识与心中的贪、嗔、痴、慢、疑，见。不但中国人内心深处装着贪、嗔、痴、慢、疑，见，就是美国人的心里头也装着贪、嗔、痴、慢、疑，见，只要是地球表面的众生，没有一个能够逃出这六个字，贪、嗔、痴、慢、疑，见。贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心，邪见心，没有一个人能跑掉。是因为你不了解自己的心。如果你把镜子擦得干净，一照自己的心，发现你心里头或多或少都有这些东西。
六、什么是佛性又《涅槃经》云：“一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。”在这里大家要肯定地认识“即心是佛”。是心是佛，是心作佛，我们都有佛性。我在这里讲，你能听懂，那都是佛性在起作用，只是我们“日用而不知”。“无明覆故,不得解脱”。无明就是烦恼，不能够得到解脱。我退一万步和现在的人说一句话，出门有车，房子好几套，存款都花不完，你为什么每天就吊着个脸，得了抑郁症呢？你凭什么不高兴？现在的人，如果稍微学点传统文化，心里头明了，发明一下自性，每天都像过年一样，每天都是活神仙。其实你什么都不缺，你缺心和缺德。因为你缺了心，你不快乐。因为你缺德了，你心不安。你把这两个补上，你每天都像过年一样。包括今天的出家人，有飞机、有高铁、有互联网，随时一搜都有佛经，都有人给你讲经布道，不需要你为衣食担忧啊！你为什么还不去学习，不去修道？你为什么还要烦恼呢？可怜的芸芸众生啊！在作践自己的生命啊！你们各位企业家，除了自行圆满以外，你们就担当一个社会责任，要为更多的人谋福利，把自我价值的实现和社会价值的实现统一起来，你就非常幸福。这都是可以做到的，不是属于政治口号，也不是一些大话，都是大家通过努力能够做到的。佛性者,即觉性也。佛性就是觉性。
七、以比喻而得明了我们喝茶的时候知道茶的味道，我们吃饭的时候知道饭的味道，我们知道好人和坏人。猫和狗知道吗？虽然它们也有觉性，但是它们的觉性层次很低的，而我们人的觉性是念念受用。按照道家的说法就是“百姓日用而不知”。“道”就像鱼在水里头一样，鱼永远没有离开水。只是鱼自己不知道，人在道中亦复如是。“眼耳鼻舌身意”，六根门头,头头是道。眼睛能看，耳朵能听，鼻子能够闻到味道，嘴巴能够吃，多么美妙呀！你为什么不懂得生命的自受用呢？为什么要搅扰在是非和烦恼当中呢？我们的心被染污了，知道吧！明白了这个道理以后回光返照，猛然觉醒，生命当下就解脱了，当下就自在了。当然面对外境和外面的污染，要学会拒绝，要有免疫力。我们有很多人缺乏免疫力，交很多不三不四的朋友，妄作妄劳，那是因为他自己对生命不自觉。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。“自觉觉他”。自己是明亮的，也能够叫别人明亮；自己能够断烦恼，也能够断别人的烦恼；自己在物资上是满足的，又能够帮助别人。“觉知明了”。内外一片通明，知道哪些是正的，哪些是邪的，哪些是对的，哪些是错的。我用“照见而不要看见”提醒大家，这是心性与意识的区别。“则名解脱”。在这里要告诉大家，解脱不是像一些老太婆一样信佛，“两腿一磴，两眼一闭，我死了才叫解脱”，“死了好，死了好，一了百了”。
八、死了未必是了我跟你们大家讲一个可笑的故事。我和心理学家张久祥对话，张久祥告诉我说，他会诊了一万个病例，抑郁症和精神病的病例。诊断的病人越多，他越相信“灵魂”的存在。他说有一个研究生，家里非常穷苦，父母供他上学，结果研究生毕业不了，他就从四楼跳下去了。跳下去的一瞬间他后悔了，但是一切无法挽回，掉到地上了。掉到地上以后，他自我陈述说，“自己”从自己的身体上爬起来，赶快就往家里跑，去看他的妈妈。跑到半路看到他妈妈披头散发，和他迎面过来，他叫他妈妈，他妈妈不理他。因为毕竟从四楼跳下去，这时候他才醒来了，被抢救过来了，没摔死。抢救过来以后说的第一句话，你们知道是什么吗？他说看来死亡并不能够结束生命。言外之意，当你活着的时候没有尽到责任和义务，把事情没有搞清楚，你就是死了，也未必能够摆脱“心灵”的纠缠。比如说你对父母不尽孝，比如你干了很多的亏心事，你以为一了百了。可能是没完没了，不一定是一了百了。是因为我们的烦恼太重，我们的心太粗，我们对杳杳渺渺的业的世界，我们不了解，仅此而已。佛教讲的解脱是究竟解脱。不但在人世间不烦恼，而且不再参与六道的轮回，得到的是究竟解脱。找几个好朋友喝瓶酒，解不解脱？很自在，很解脱。酒席散了怎么样呢？酒醒了又怎么样呢？你们比我更清楚。你们是很清楚的，对吧？所以佛教讲的这个解脱是究竟的解脱，是最根本的解脱，不是表面的。（待续）
八、死了未必是了我跟你们大家讲一个可笑的故事。我和心理学家张久祥对话，张久祥告诉我说，他会诊了一万个病例，抑郁症和精神病的病例。诊断的病人越多，他越相信“灵魂”的存在。他说有一个研究生，家里非常穷苦，父母供他上学，结果研究生毕业不了，他就从四楼跳下去了。跳下去的一瞬间他后悔了，但是一切无法挽回，掉到地上了。掉到地上以后，他自我陈述说，“自己”从自己的身体上爬起来，赶快就往家里跑，去看他的妈妈。跑到半路看到他妈妈披头散发，和他迎面过来，他叫他妈妈，他妈妈不理他。因为毕竟从四楼跳下去，这时候他才醒来了，被抢救过来了，没摔死。抢救过来以后说的第一句话，你们知道是什么吗？他说看来死亡并不能够结束生命。言外之意，当你活着的时候没有尽到责任和义务，把事情没有搞清楚，你就是死了，也未必能够摆脱“心灵”的纠缠。比如说你对父母不尽孝，比如你干了很多的亏心事，你以为一了百了。可能是没完没了，不一定是一了百了。是因为我们的烦恼太重，我们的心太粗，我们对杳杳渺渺的业的世界，我们不了解，仅此而已。佛教讲的解脱是究竟解脱。不但在人世间不烦恼，而且不再参与六道的轮回，得到的是究竟解脱。找几个好朋友喝瓶酒，解不解脱？很自在，很解脱。酒席散了怎么样呢？酒醒了又怎么样呢？你们比我更清楚。你们是很清楚的，对吧？所以佛教讲的这个解脱是究竟的解脱，是最根本的解脱，不是表面的。（待续）
标签：
没有相关内容
欢迎投稿：lianxiwo@fjdh.cn
------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件，均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗，除了注明其来源和原始作者外，佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是，佛教导航不对其关键事实的真实性负责，读者如有疑问请自行核实。另外，佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度，同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评；
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿，佛教导航将优先发布高质量的稿件，如果有必要，在不破坏关键事实和中心思想的前提下，佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰，并主动联系作者确认修改稿后，才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料，佛教导航会尽量满足您的需求；
3.文章来源注明“佛教导航”的文章，为本站编辑组原创文章，其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载，但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿，佛教导航将优先发布高质量的稿件，如果有必要，在不破坏关键事实和中心思想的前提下，佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰，并主动联系作者确认修改稿后，才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料，佛教导航会尽量满足您的需求；
3.文章来源注明“佛教导航”的文章，为本站编辑组原创文章，其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载，但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
