佛法自由谈——畅怀法师答疑

　　问：很多宗教都宣扬自己本教比别教高尚，信徒比别教的更有好的人格，但我发觉很多有宗教信仰的人都是求名逐利，不惜用损人的方法为求达到目的，更有很多宗教战争，残害生灵，为何宗教不能改变人的思想呢？

　　答：若在坏方面看当然有这情形，但好的方面也很多，就像白天的星星，你能看见吗？而好人的过失就像晚上的星星很易看到；坏人的过失好比白天的星星，不易看到，就是说坏人做坏事不会引起多人的注意。若好人做一点坏事就马上被发觉，众人都是这样，而你亦同样有这问题，都是专门在坏处着眼，而不去看好处。

　　我们当然不会赞叹佛教好而诽谤其他宗教，事实上天主教及基督教在社会上也有不少贡献，很多牧师，神父及修女对社会，默默的耕耘，你能看到吗？很多修女到医院去照顾病人，是一般人很难做到的。做善事，做好事，这些宗教的帮助确实很大，而你就看不到，而只看到一少部份的害群之马。要知道树大有枯枝，族大有乞儿。

　　世界上公认有四大宗教，就是天主教、基督教、回教和佛教。因每个宗教的信徒都有七至八亿之多，近来美国攻打阿富汗时，回教宣称有十亿信徒，天主教也说有十亿，他们都在表示自己有着强大的力量，但佛教就不需要这样做，也不必去统计佛教徒的多少。

　　我们应该全面地看问题，例如若有出家人发生了问题，报章就会大事宣传某某和尚发生了问题。出家人是有名望的就称作某某大师，一般人都不了解这“和尚”的称号，认为不够尊重。若小孩在街上遇到了出家人称他们作为和尚的话，都会被家长纠正，要称作大师，而事实上“和尚”，才是佛教中最尊重的称呼，如果说某某人在寺院作了和尚，即是作了住持，或者传法人，得戒的人才可称作和尚，可知和尚这两字的重要性，“和尚”是印度话，翻成中国话是“力生”，是有力量生起功德法财之意，

　　北方乡间流行说，世上有三种人是不可得罪的，一是和尚，二是道士，三是唱戏的，甚么原因呢，原来这三类人都是会武功的，一旦得罪了他们，就要吃亏了。曾经有个武术了不得的出家人打死了人，报章就大事宣传说和尚打死了人。这消息非常轰动，就因这害群之马而把整个佛教都蒙上了污点。相反若唱戏的人打死了人就不会太被人注意。你们有否听过“杀子报”就是唱这和尚打死人之事，也许因此人们听到和尚这名词而不受欢迎。事实上真正修道的人，对社会有贡献的人，有很多而大家不去留意，眼光只放在一少撮人身上。基督教、天主教何尝又没有这些事呢？

　　曾听到“能仁书院”一位老师讲述一个比喻说：一位老婆婆一面念佛，一面骂人，这样念佛有何用处？要知道有很多念佛人存好心，说好话，做好事而未有提及，专讲这位老婆婆既念阿弥陀佛又骂人，但当她正在念阿弥陀佛时就没有骂人，假使不念佛就不停的会骂人，从这点可知念佛总比不念佛好。

　　问：我每次回向时都会回向给病人，先人甚至法师，但有人认为我们没有这么大的力量去回向，这应怎样呢？

　　答：有好心就有好报这是肯定的。佛教都要回向，原因在于中国以前已很流行，而现今人的思想都变了。好比儿女应要孝顺父母，若父母有病时，作为子女的宁愿自己折寿十岁来送给父母，这样孝贤的行为，现今社会能看到吗？不管这种思想能否起作用，也是反映了孝顺的心情，有好心就有好报，对自己也有利的。依佛教说，回向是有用的。你回向给对方时，彼此的思想是互通的，因此他可能得到好处，所以一人有福，大家沾光，家庭也是一样。“地藏经”上说，念经回向给某人，自己得六分功德，某人得一分。由此可知，那人说回向给别人没有用处的见解是邪知邪见，不论那人是否佛教徒，知见也是不对的，不论回向力量大小，只要有心就可以了。

　　问：有人告诉我经中根本是没有“消灾延寿药师佛”这个名称，是真的吗？

　　答：佛教徒都应该明白这个问题，因“南无消灾延寿药师佛”这一句是在经上找不到的，而“南无药师琉璃光如来”这一句就可在药师经中找到，有某寺院也是念这一句佛号。一般年青人都以为在佛经上看不到的便是念错了，这都是误会，“南无消灾延寿药师佛”这句佛号都是以前的高僧大德及开了悟的人提倡出来的，几百年前的这些出家人都是很有学问，很有研究，对佛法非常精通，若是错的话，岂不是说，他们也搞错了吗？　　　

事实上他们决不会像我们一般人一知半解的，台湾的李炳南居士说，古人的东西不能随便改动，像他这样有学问的人也是这样说，你想想几百年前所有的大寺院，所有的高僧大德都是念这一句佛号，都错了吗？以一个年轻小和尚的见识就轻易说前人错了，这对吗？

　　“药师琉璃光如来”中的“琉璃”两个字就是形容词，有光明，像琉璃一样，“消灾延寿”也是形容词，让你消灾，让你延寿。这不是比前者更好吗？是说念药师佛能令你消灾，能令你延寿，这是对症下药，有何不对。我们的知识是不能与古时大德相比，更不应随便推翻前人之见解。

　　问：小乘佛教不承认“观音”是菩萨而认为“观音菩萨”是鬼王，这样对吗？

　　答：小乘佛教和大乘佛教是不共法，金刚经说“若乐小法者，着我见人见众生见，则于此经不能听受读诵，为人解说”。双方所做的事都不会被对方同意，这已是存在很久的情况了。早在一千年前已发生了问题，不管怎样，在中国的四众弟子是能够容纳小乘佛教的。相反小乘佛教是不能明白大乘佛教的道理，认为大乘非佛说，所以这思想观念的距离实在太远了。

　　大乘小乘思想之差异可举一例说明，当年玄装法师回中国后，皇帝在长安建造了一座大雁塔，这座塔是仿照印度的塔而建。说起当初印度造大雁塔的源由，那时候的印度大乘佛教是吃素的，而小乘佛教是吃肉，还诽谤吃素的人不是佛教徒。一次，天空中有一群雁子飞过，小乘的佛教徒就利用这机会来挖苦大乘的佛教徒，向着雁子说：“你们是菩萨，就下来让我们吃吧！”怎料话刚说完，雁子真的飞下来，他们见了这情形便生起大惭愧心。就是这原故而在印度建了大雁塔。

　　观音菩萨是大乘佛教所说，她有三十二应身，有时现鬼王身而并非鬼王。

　　问：在佛教的角度如何看世界宗教一体化及五教合一呢？

　　答：这是不可能的事，但现在大家都提倡世界和平，互相合作，天主教、基督教也是提倡博爱，佛教亦讲慈悲，大家都能有一致的立场救救这世界，不过这只是表面化，大家都尽量坐在一起商量，尽量团结，免得彼此有战争。但最终来说，真正的道理是不相同的。

　　问：若要修清净梵行是否一定要出家才可得成正果？

　　答：当然在佛经上有记载，要知道在家如牢狱、如火坑，出家如虚空，得大解脱，在家菩萨很难修、出家菩萨容易修。

　　例如我们佛教青年协会之青年，未结婚前都跟我东走西走到处旅行，一旦结婚了就再没有露面了。为的是要照顾家庭及子女，也没有办法离开这个如牢狱的家庭。

　　相反，我们出家人四通八达，全世界都可以去，这不是如虚空吗？有位以前的佛青董事，结婚三、四年后非常后悔，哭着来要求出家。但被我拒绝，原因是他的两个小孩还要抚养，怎么办呢？唯有过几年再说吧！你们看，后悔已晚了。我们青年协会像这样的事很多，我不愿多讲。

　　问：佛教怎样去看待天才和蠢才呢？

　　答：天才和蠢才都是与生俱来的，很难改变，若多生多世有某种旧习，转生后一看便懂，一学便会，这是天才。若没有某种旧习，怎么学也学不成。蠢才更不用说了，多生多世都没有读过书，所以一生下来就是如此。你们信不信，看看那些开悟，明心见性的人，生来就有善根，一看就明白。而我们读了多少年也不能开悟，他们只听一句就开悟了，这是多生多世修的善根。

　　十年以前，天台精舍有位明镜禅师，听到人唱念“尘尘刹刹尽圆融，万别千差一贯通。”这两句话，忽然得到内无身心，外无世界的境界。这是宿生的善根。

　　问：佛教讲众生平等，六道之中的众生也是我们过去生的父母亲属，所以提倡无缘大慈，同体大悲。但我很难接受人和蚂蚁是平等的，应用甚么态度去看呢？

　　答：这都是从表面上去看身体和思想不同，众生虽然性命有别，但是一般骨肉一般皮，实际上身体及思想是相同的。身体是由地、水、火、风、空、识六大组成的生命，一切动物都是一样。人是贪生怕死，蚂蚁、苍蝇又何尝不怕死呢，所以说思想及身体都相同，我们要从根本上看相同，不能只看表面现象。用智慧看是平等，用知识去看是不平等。

　　问：婴儿可以皈依吗？

　　答：当然可以，将来还要提醒他，他自少已皈依了三宝，要经常存好心说好话，做好事，这样对他是有帮助的。这也胜过抱婴儿去拜其他神灵。

　　问：有说为人诵经，不要搭衣只要穿袍便可，这样对吗？

　　答：有人认为替人家诵经不须要搭衣，你们知道这风气从那来。我可以告诉你们，在中国大陆偏僻的地方多得很，懂佛法的在家人甚至是出家人都很少。他们以为只可在佛前念经时才搭衣，在外面其它地方念经就不须要搭衣，否则会被认为是不尊重佛法。这样的风气在大陆是以讹传讹。不单只是在家人有这误会，连出家人也有这问题。我初来香港时也有这情况，后来才渐渐改变过来。按规矩，出家人不论是讲经说法，拜佛，念佛都要搭衣，否则都有过失。

　　在家人皈依了后可穿袍，受过五戒的可穿袍搭衣。这样的诵经，拜佛所得的功德更大，中国佛教之风气重视袍而忽视衣，因此在大陆的大寺院，大丛林都有放衣假。因为过去在中国大陆都没有风扇及冷气设备，天气热就不搭衣。其实这是不合法的，宁可搭衣而不穿袍，不可以穿袍而不搭衣。因袍是中国的服装，只有衣才是代表佛教，所以要清楚那样重要，那样次要。

　　而你们在家居士假使没有袍衣也可受三皈五戒。两种也可以同时受，不要误信皈依后要经一段时期才可受五戒，这是错误的，更可同时受菩萨戒，因为每人的根性不同。

　　问：在家居士可否传授三皈五戒及八关斋戒呢？

　　答：这是不合乎佛法的，佛教有五众弟子是出家人，二众弟子是在家人，受过二百五十条戒的男众出家弟子叫比丘，受过三百四十八条戒的女众叫比丘尼；受过两年六法戒的叫式叉摩那尼；受过十戒的男众叫沙弥；受过十戒的女众叫沙弥尼。这五众出家弟子不可以男婚女嫁，可以收徒弟及做一切法事。

　　而在家居士可以男婚女嫁，但不可以传授三皈五戒。受过五戒的在家男众及女众叫男居士及女居士。

　　若有比丘就不可以在比丘尼的地方受戒；有比丘尼就不可以在式叉摩那尼的地方受戒；若有沙弥就不可在沙弥尼的地方受戒。假若只有沙弥尼才可以在那里受三皈五戒。这都是佛法不离世间法，是有规定，不是乱来的。若然那里没有出家的五众弟子，你就唯有到别处去找寻师父求受三皈五戒好了。

　　皈依佛是皈依十方三世一切诸佛而不是只皈依释迦牟尼佛。皈依法是皈依十方三世一切尊法而不只是皈依某部经典。皈依僧是皈依十方三世一切众僧而不只是皈依某位僧人。你们来这受皈依，我只是为你们作证明，而不是皈依我个人。所以我不是你们一人的师父，你们亦不是我一人的徒弟。因此，佛教徒给人写信会自称是三宝弟子都是合情合理的，我们出家的五众弟子都可以为你们作证明，当你们有了皈依证后，你就是名正言顺的佛弟子了。

　　很多人以为自己替信众皈依后，便成为了自己的徒弟，信众也认为皈依师是自己的师父。由于这些误会，令中国政府以为我在大陆是收徒弟。这些错误的思想在中国几百年来影响很大。

　　你们看看那些天主教、基督教的信徒，他们为初生婴儿洗礼，都是给他们一个证明是天主教、基督教徒，而不是那个神父、牧师的徒弟。

　　我们中土佛教是皈依三宝，但西藏喇嘛是皈依四宝，他们是多了一个皈依金刚上师，两者是有出入的。他们认为金刚上师非常重要。佛、法、僧还是其次。因上师是教导你如何修法，用甚么方法去修，一切的行为都要依从金刚上师的指引，否则就不能成为师徒关系，这是依人不依法。中土的佛法是依法不依人，依的是佛陀的教法，若师父有错的话，我们可以不依他的方法去做，除非是合乎佛法的，还有一点重要的分别就西藏佛教的师父可能是在家人，他若得到师父的传法，是可以收徒弟的。

　　问：在家居士可以做放生（仪式）吗？

　　答：说在家居士不能做放生（仪式），是因为不能为畜牲们说皈依，这种说法也是错的。因为这些不是人类而是畜牲。可先对它们说：“汝等众生，皈依佛，皈依法、皈依僧”，或是为它们念大悲咒或心经或往生咒都可以，是没问题的，为它们种些佛法种子。

　　问：我曾发心替某寺院筹款，但后来发现这寺院是不正规的，那有举办观音借库，供奉外道神像等，这样我要负因果吗？

　　答：在中国大陆上，有规矩的大寺院，大丛林是决不会有这些情况发生，绝大部份都是乡间的小庙，神、佛不分。因中国地大人多，在乡村的出家人很多是没有受戒的，只是剃了头就出家几十年，甚至还收徒弟，当住持的也很多。但对佛法就没有多大的认识。

　　我曾听过一个笑话，有位师父对他的徒弟说释迦牟尼佛是中国人，后来当这徒弟到外面参学时才发现释尊应该是印度人。他回到小庙把实相告诉师父时，还被指责是胡说八道呢。不管这件事是真还假，这情况在中国多得很，这反映出中国人很多都不去研究佛法，对佛法不理解。

　　在中国的北方都是没有人讲经的，像倓虚老法师在北方讲经时，很多人都说经是用来念的，怎能去讲呢，可见中国人对佛法有多少人能认识。因此很多小庙都有供奉土地、树神、烧金银衣纸等。你并没负因果，不过以后要认清楚。

　　问：一个人要出家是消极还是积极？

　　答：每件事都有正反两面，世间上的人终日为衣食、住、行忙忙碌碌，认为这是积极。见到出家人住在庙里不务士、农、工、商就认为是消极。

　　我们出家人见到世间人不为自己的生、老、病、死解决问题，认为这是消极，我们出家人念佛，拜佛，忏悔业障静坐观察宇宙人生如幻如梦，认为是积极。各人观点有所不同。不论谁是谁非，总之世间上的人积极是向痛苦里钻。我们出家人的积极是向快乐里走，世间上的人消极是将生死大事放在脑后，出家人的消极是把世间事务放下，做一个无事比丘。

　　古德说：“皮包骨头肉缠筋，颠倒凡夫认为身，至死方知非是我，从前枉自用精神。”

　　问：我朋友家中时常闹鬼，家人受到打扰，而我朋友又怀了孕，不敢搬家，家中又没有地方安放佛像，请问法师他应何处理。

　　答：若他搬了家，别人入住的话可能没有问题，你相信吗？这情况可能是他身体不健康，命运不好，时运低，又可能他阴气太重，阳气不足，那些鬼神就趁虚而入。假使他阳气充足，身体强壮，一切鬼神都会是远离的，中国人往往说，那些阴灵很怕阳气，人是热烫烫的。因鬼是冷冰冰的，所以人怕鬼三分，鬼怕人七分。他们见到人要退避十码外。

　　所以他这个人要多拜佛，多诵经，多求忏悔。在家中可供奉纸的佛像或大或小，总可找到一个小地方来安放，白天可拜佛，晚上可用布盖着。烧香不一定需要，主要是存好心，说好话，做好事，这样可改变他的命运。命运转好了，鬼神也会怕他。最重要身体健康，意志坚强。我们念阿弥陀佛，天不怕，地不怕，何况是鬼神呢！

　　问：当我念佛时同时观空或观想佛像，但杂念越发不能停止，怎样才能达到一心呢？

　　答：所以修道是不容易成功的。一般对经教不明白的人就以为妄想越少越好，若没有妄念就有进步。不论在大陆或香港，这类人都很多都是不明白经教所致。思想是烦恼痛苦的根源，没有思想就没有烦恼，但一般人就很难克服这思想。要经过一段长时间的锻练，思想才会慢慢的减少。而一般人从早忙到晚又怎会少思想呢？

　　好比经常去旅行的人，他的思想是心猿意马停不下来。相反那些生活较为安定的人，心境是比较平静的，何况我们修道的人，经常打坐，控制思想。经过很长的时间一打坐，思想马上就停止。实际上不是完全停止，而是粗的思想停止，细的思想还有。这个已不简单，也要有多年的努力若真正一点思想都没有，你就成佛了。所谓：“一念不生，即名为佛”出家十年八载的人才有较宁静的思想。真正修道之人，一天到晚讲不到两句话，若是明白佛法的人，随时随地观察一切是空的，都是没有的，见到甚么境界马上生起了疑问和一般不明经教的人不同。一些有善根的人，一看佛经就觉得似曾看过，突然就明白了，好像我在西雅图博物馆看到的人体标本，一个是男尸，一个是女尸，用玻璃盖着已几百年。我一看到就马上想到全世界的男人就是这具男尸；全世界的女人就是这具女尸，我本人就是这尸体，这尸体就是我，这都是平时阅读佛书的结果，但一般人只会觉得我还是我，尸体还是尸体，互不相干。即是说修道人不一定是死打坐的控制思想，是要在平常多观察，多反思。是着重怎样去改变思想而不是怎样去控制思想，把以前错误的思想改正过来就叫做修道。

　　要知道凡夫的思想有十六种知见，所谓“但尽凡情别无圣解。”把凡夫的思想一扫而空就是圣人，又去那找一个圣人呢？有父母、儿女、夫妻眷属的观念；有眼、耳、鼻、舌、身的思想这些都是凡情，都是凡夫的知见，真正明白空理的人才知道一切皆是空的。否则都不能扫除凡夫的知见。在行、住、坐、卧能观察一切如幻如梦，即是真修行。

　　问：我有份理想的工作，可以给我得到充分的睡眠及安排时间去听经，但又怕这工作太辛苦而负担不来，怎办呢？

　　答：你的身体应付得来就做下去吧！否则就不要勉强。因为累病了，累坏了身子就很麻烦。

　　问：为何拜佛时会流泪？

　　答：有三种人，第一种是在念经或看到佛像时会开心欢喜，这是有善根的人。第二种是听到人诵经或拜佛时感动得流泪，这是多生多世种的佛根。第三种听到人诵经唱赞时，身体坐立不安，心内很可怕，这种人是有冤业，可能有鬼神挠乱，而且他的命运也不会好，身体也不会健康的，你是第二种人，这种现象是好的。

　　问：如何增长智慧及消除业障？

　　答：诵经一句，智慧如海；礼佛一拜，罪灭河沙。多看经可增长智慧，多拜佛可消除业障。

　　问：我的儿子借了我一万元没有还，现更没有支付家用，我应怎办呢？

　　答：儿女是债，没债不来。有还债有讨债而来的。若是孝顺父母是还债而来，若是忤逆不孝是讨债而来。他借了你一万元没有还，这是小事，有的儿女借人的钱不还，债主找上门来，甚至破坏你的居所还要威胁伤害你的性命。现在你只损失一万元算得上甚么呢？

　　问：佛教有否主张拜太岁呢？

　　答：世间上的事不得不信也不得全信。若你身体强壮有福报，时运高，甚么事都没有，否则很多事就会发生了，所以最好还是拜佛菩萨求福德与智慧，人有了褔德与智慧，无往而不利。

　　（完）