密宗法义精要（三）：观六道众生的痛苦（校对版）

　　三、观六道众生的痛苦

　　吾人于难得人身，今已得矣。既知一切无常，有生必死，死决定至，则死后如水干火灭乎？是不然，因业力牵引，有死有生，六道取趣，头没头出，亦可得决定也。大德云：“轮回众生，如蜂在瓶，或上或下，终不得出。”因所造为有漏善恶，故永不离六道轮回苦也。龙树菩萨云：“以大地为丸，母较丸多。”当知所出之泪，较大海多，所饮铜汁铁水，亦如海量。入佛子菩提行论云：“小孩舐糖刀，糖尽舌伤。”应总观日出四部俱明，夜则昏昧，天身有光，堕时还暗。此谓纵得人天，已与糖刀无异，他复何说？故应于座上，闭目思惟，六道皆苦，如在念诵前，先观苦果为最要也。以下别观。

　　1.地狱

　　地狱有四：一、热地狱八层。

　　（一）烊所。意即生而死，死而又生也。亦说为等活地狱，大如世界，周遍燃烧，火焰腾空。彼中有情，为业力嗔心驱使，见他有情，若见仇敌，随手得器，互伤互死，以业力故，闻空中呼烊所声得复存活。如是一日一夜，万死万生，报尽乃止。南赡五十年为四天王天众之一日，彼天五百年是此狱之一日，入狱受苦者当此五百年。

　　（二）黑绳地狱。彼中有情，身弹墨线，钉而锯解，以业力故，寿命不断。南赡百年为三十三天众之一日，彼天千年是此狱之一日，入狱受苦者当此千年。

　　（三）众合地狱。彼中有情，见杵若须弥，舂之成泥，特别生前伤害虫物，虫变铁杵，入狱更舂，舂已复生。南赡二百年为夜摩天众之一日，彼天两千年为此狱之一日，入狱受苦者，当此两千年。

　　（四）叫号地狱。彼中有情，受大燃烧，惟闻叫号。南赡四百年为兜率陀天众之一日，彼天四千年为此狱之一日，入狱受苦者，当此四千年。

　　（五）大叫号地狱。彼中有情，双层夹烧，叫号猛利。南赡八百年，为化乐自在天众之一日，彼天八千年为此狱之一日，入狱受苦者，当此八千年。

　　（六）烧热地狱。彼中有情，以铜汁煮，煮滥复生，未沸时均觉快乐。南赡千六百年为他化自在天众之一日，彼天万六千年，为此狱之一日，入狱受苦者，当此万六千年。

　　（七）极焰热地狱。以叉等从涌泉谷道，穿置极燃烧处，诸根焰出，入狱受苦者，为时半中劫。

　　（八）金刚地狱。亦名无间，彼中有情，身在猛火聚中，如红玻璃，只闻苦声，不见人处，入狱受苦者为时一劫。

　　二、近边地狱。上八大狱，各有四门，门各有四狱，铁城围绕，为十六近边地狱。在大狱中受苦欲逃，先循东方思得凉风，至即入糖煨地狱，不知纪年；又循而南，思得水食，至即入尸海，沉下沸热，铁兽甚多，争食其髓，不知纪年；又循西方见绿草场，为刀刃道，至地足断，举则复生，与彼相近，见树木林，思入其中，至则风起叶落，割肢截体，彼诸众苦，次第受已，复至北方有无极河，灰水沸煮如煮豆等。又次有山，山下树叶杀人，山上则铁雕鹰等，啄食髓眼，山下见红火聚成男女相，近则为猛兽争食，如犯五戒、沙弥、比丘小乘戒等，均受此山之苦，苦乃无期也。

　　入佛子菩提行论云：“地狱四周铁墙苦，罪人呼号业所成。”静言之思此等重苦，如身当之，如何承受？宁不恐怖？又思我幸未堕，亦思其中有呼号者，非我过去父母耶？现在已死之父母亲属，其中未尝无有。我今求法，要离开众苦，即身成就，不可再到此中，先当发愿，不再种地狱之因，励力修善所修功德，回向众生，此三时发心，至为切要！

　　三、寒地狱有八。俱舍论云：“狱在北方，大如世界，冰雪成城，寒风刀割，业力众生，无衣裸立。”（一）周身寒缩如泡，名皰地狱。（二）泡裂，为裂皰地狱。（三）作阿啾啾声。（四）作活活声。（五）作呼呼声。（六）身青蓝如鸟巴拉花。（七）如红莲。（八）如大黑红莲，身裂百数。复有恶力所成之虫，咋食血肉。此狱受苦时，如以印度八十斗黑芝麻，百年取一粒者，取尽之时，即第一狱时期也。余狱受苦时期，转复倍增。

　　亦思我们临冬衣薄，乍立风前，尚不耐忍，何堪受此？此是嗔等所造，应自力求忏除，并代彼忏，如前思惟发心而修，有在世毁坏佛经，或毁大德开示者，多堕此狱中。

　　四、日寿（孤独）地狱。此中受苦方法无定，住处亦无定，受苦亦无定时，多在岩阿山间，或树窟海隅，碓帚磨中，看似不苦，其实苦甚。“岭极惹巴大德见雅佐撮海子即叹曰：‘可怜！可怜！’众弟子问之。答曰：“此中有一喇嘛。”弟子欲见之，大德显通，水立涸，见大鱼长数百里，遍身有虫，大若牛马，啮食其肉，辗转甚苦。”此亦孤独地狱，受苦者为后藏黑马喇嘛，以他生前治病骗人供养也。又德格河中有大木，开木得蛙，大如鞋，小虫嘬食，受苦未死，因请大德以三十七坛加持之，即报尽死。此为某寺波及管家，亦因业力致此，若此者非人间地狱乎？

　　上来地狱诸苦，经论甚详，言不能尽，猛火冰雪聚中情状，及受苦长短，要常常忆念，忏悔过去，策励将来，勿如石上下雨，不见痕迹，亦勿以三宝无感应，只口说而不力行也。如：“过去一比丘，人问其行持，对曰：‘一切显密皆学过。’又问地狱情形，只答十八层，而不能举其名色。”又：“玛噶巴人呼红黑帽（红教之一派），曾入皇宫，名誉甚大，常不愿问其教派，亦不知地狱情形。”盖佛法应学一句即修一句，自然有受用可得，倘无愿力，不思修持，多学无益也。

　　2.饿鬼

　　饿鬼分二：一、又分三：（一）外障。百千年不闻水浆名，饥渴特甚，裸露无衣，偶见河流，亟思得水，因腹大如山，手足细如竹，举步艰难，至则变为热沙。又见花果，近成枯枝，或遇饮食，至则甲士围逐，不得受用，此是过去贪业所招感。又夏见月如日，冬见日如月，转变受苦。

　　（二）内障。腹山喉针，本不能食，纵得食下咽变火，七孔生烟，返成众苦。格西登巴云：“若故以陈腐物或酸奶等供佛者，必堕此道。”贪心重，而对三宝无舍心者，亦感此报。

　　（三）特取。略似孤独地狱，如：“卓引姐至一方城，见饿鬼四人甚苦，怜而食之，初变麦壳，再变火，再变脓血，再变自身肉，终不得食。”此因自受美食，以劣者施嘎打雅那罗汉也。又：“某大德见一饿鬼在广场，独目头小，云：‘十二年只见一清净比丘之口唾。’”足见求食甚难也。

　　试思吾人早餐至午方食，或盛夏半日不得水，能忍受否？十二年乃至百千年不闻水名，应当作何感想？当思饿鬼道业重在贪，或无舍心，感此大苦。初要发心不贪，中思其苦恼，后当思彼等为过去父母发愿尽度，并以功德回向也。

　　二、空中精怪妖魔，亦此类摄，由烦恼三毒炽盛，故感此报。亦或因故惨死，七日后复现恶相，欲寻替身，不知自苦不能替脱，且加罪也。于此类鬼有用恶咒，或烧金刚火坛降伏之，则头裂身碎，夏月冬日，亦随业变，好花异食，见必转坏更变为雀犬猛兽，长受众苦，故不宜修降伏法制伏，当以慈悲心度脱也。

　　3.畜生

　　畜生分二：一、大海中水族。有大如须弥，细如微尘者，互相啖食，大者吞小，小者嘬大，不见日光，不知纪年，以业力故，颇觉其苦，亦有饿而自食其身，或断其尾者，此为最苦。

　　二、畜生不知善恶，听人驱使，杀打损害，时时畏死，既畏人又畏同类之大者。如雕食雀，雀食蚁，强者凌弱，大者杀小，自以弱者小者为当然之食品，不知造业，此苦尤堪悲悯！亦有以自身之物，而速其死者，如獐子、龟、鱼、象、马，因人欲取其麝等，防护甚苦。又鹿有角，即自知取祸，食水宿草，侧眼低头，惟恐人见，备受诸苦，非止受枪时始苦也。虫类同是生命，勿以其小而忽之，故虽小如蛩蚁，亦知畏死，不应捉杀。畜生在平常，颇觉笨拙，但被杀害时，泪眼跳叫，岂非痛苦？亦思夫尾所以摇摇者，非为乞怜乎？屠人佯若不知，反而鞭捶恶骂，造业无数。又如食牛奶而卖牛杀牛，与卖母杀母何殊？牛马负重致远，仍受众苦，实因痴心所感，吾人当发悲心爱护，不可杀伤。

　　总说三恶道，一朝轮堕，既苦且长，如畜生已入恶趣，乃不自知善恶，迷惑造业，欲生善道，嘎乎难矣！吾人于此思惟，此身曾造此业否？不堕三途，有无把握？应当自忏救他，使一切有情，解脱众苦。并发愿云：“我今幸依靠知识，得闻大乘法要，自愿同三恶道众生，共修此法，离苦得乐，请求上师、三宝慈力加被，以此功德，回向有情。”

　　4.人道

　　吾人常思三恶道苦，然则三善道为快乐耶？是亦不然，以同在轮回中流转，未入圣域也。人道苦分二：

　　一、根本三大苦，皆由五取蕴生。（一）坏苦，无常转变也。福乐顺境，终必过去，乐境过后，更觉凄凉，乐境易造业，更为将来之苦因。

　　（二）苦苦。老病死等苦境，本来是苦。一苦未已，二苦又至，病中生疮，疮上发热，父丧母亡，匪劫伤死。莲花生大士云：“六道终是苦恼，如以为乐，是大错失，如在厕中求香气，殊迷昧也。”

　　（三）行苦。不苦不乐，但觉时光迁流，命亦随减为行苦。不见其苦，但为苦依，衣食受用，全可造业。造业感果，岂非苦因？即食茶与青稞，不知死虫几何？人负马驮，更施鞭扑。妄语谋生，以恶为美，剥皮剪毛宁不伤生？贪杀小羔，尤为造业。亦思羊母痛其少子，耕者下锄，鸭入田中，建修房楼，岂少杀伤？应想：吾人衣、食、住、行，步步均在造业，胡不猛省？巴祖仁波车为牛厂说：“酥奶似若无罪，但小牛应食不得食，大者疲而小者瘦，是造业否？”吾人饮食衣服，均图快乐，究其根源，恐皆地狱受苦之因，当知福报重重，业亦随之也。

　　二、八苦。（一）生苦。四大部洲，人有四生，惟南赡受生，中阴入胎，母食热则烧，食凉则冷，睡如山压，行如风飘，心中恐怖，众苦难堪。莲花生大士云：“母生子时，如临命终，下地如坠池，又如剥皮，提携如被鹰捉，着衣如受缚。”心知其苦而不能言，是为生苦。

　　（二）老苦。由少壮而老大，头秃齿摇，目不速视，耳不闻声，齿不攻坚，舌不知美味，言语不明；忆力劣弱，日在昏沉中，气力衰损，温度减少，身畏重衣，不着则寒；人言老大无用，言语无味，亦任其嗤笑；四大常不调，不行须行，不坐须坐，实非身之所愿，是为老苦。弥拉日巴尊者偈云：“欲起软无力，行时腰不直，蹑足而缓行（如小孩击雀），坐下如囊掷，往昔并非此，知此苦何极？身瘦忆力弱，迷昧以终日，子女亦厌恶，言行多违逆。”

　　无垢光尊者云：“老人甚苦，应随顺之，厚重衣不能着，残食亦不辨味，身着物则痛，睡如尸，喜软畏坚，面皱发白，人见辄不喜，常愤欲死，而心中实又畏死，此苦与地狱何殊？故应于少年发心修学，或免此苦也。”

　　病苦。人身为四大和合，四大不调，即生病患，此苦老幼无得免。人之患病，如雀被击，问只微答，重则心痛，辗转不安，食而或吐，夜坐昼眠，日长更苦，药物五味备具，非所悦意，亦须强食。又常以蚊嘬甚苦，而针灸烧刺，且复耐受，畏死之心，时时不去，亦有遭魔，尤为痛苦。或自割身肉，或坠岩自甘，乃若传染滥病远离家人，只身待死，何异狱中？或因病久，反常好骂，儿女不亲，更加深重，是为病苦。当知病时正好修学。如云：“有病难修，亦当趁能动作时修之，恐重则无及矣！”

　　死苦。四大将离，壮夫变色，业力所感，恶相现前，亲眷满室，泪眼相看。此中苦恼惟自领受，纵有财位亲爱，能带去否？能替得否？此时方知，已悔无及。初齿落发白，一再报汝，汝不留心耳。无行持之人，到此以手抓胸，毫无把持。故不信业果者，当令看造业者之死相。又如杀牛羊者，命终见鬼见魔，或见牛羊，亦是业果现前。如到四大解体之时，心中空荡，脸呈灰色，目无光以直视，气短促而无续。此正死魔临头，中阴将变，惟有只身裸体，空手而行，是为死苦。

　　（五）怨憎会苦。仇敌怨家，常怀恐惧。兵短路窄不期而遇；中夜闻声，畏贼疑鼠；曾是不思，偏来眼底，是怨憎会苦。龙树菩萨云：“一切受用是苦，保护亦苦，损失更苦。人何必贪？当信业果。”弥拉日巴尊者云：“受用初有乐，人见不自足，每思长相保，布施不随喜，只待怨仇来，或以此丧命。”弥拉日巴尊者弟子某，人供以大松耳石，极贵视之，每日问人，松耳石在否？惟恐盗损。一日尊者投石入海，谓之曰：“汝之松耳石苦，已断除矣！”盖免终日问讯也。

　　（六）爱别离苦。以执我故，爱你恨他。恨则厌见，爱则难离，死别固伤，生离尤苦。恐其病恼，愿长相聚，一朝永诀，欲见无期，是为爱别离苦。特别于亲爱子女时时不舍，是因为不知一切有情，皆是父母，无平等心，爱执热恼也。弥拉日巴尊者偈云：“亲友初相见，极欢喜爱热，今日我邀他，明日赴他约，一朝因小怨，终竟成仇隙。”又云：“贪爱子女，喜若天人，负债给他，终难满其愿望，何如入山修学，自心干净也？”

　　（七）求不得苦。人贪受用，如筑房压死，食物变毒，世常有之，或阵前争功，命尽须臾，远商遇盗，穷丐难归，以图快乐满足故，终成苦恼，是为求不得苦。藏中常云：“时人无不求安乐者，纵如愿以偿，所得实如毫毛。譬希求王位而战争，反为王所擒戮；希求便宜而得物，反又遇仇丧命。在当时何尝不费心机、用气力？结果所求无一得遂；却是自己所不希望不爱乐者，反而不幸而降临头上。”是知若用此贪心，早即希求菩提正道，想已成佛多劫矣！奈何妄求受苦耶？又洒加巴尊者云：“吾人寿命短，贪求多，时时打算；但于自己死后如何？毫无预备。因只知预备业果，未打算菩提资粮也。”

　　无垢光尊者云：“亲爱不愿离，但终当离；美屋思长住，而终必舍；自身欲无病而多受用，结果身死受用空。”须知乞人初不发愿为乞人，虽有大愿，因所说与所行不相应。乃善果未修，而恶果先成，可不惧耶？

　　（八）五蕴炽盛苦。五蕴之身，身为苦器。终日追逐，只成空过，当思此身暂不冷，有十日粮先修十日，此不但对治一切贪取，亦念无常也。弥拉日巴尊者说：“世尊云：‘要远离世法。’但出家人家事正多，着袈裟本为清净，但为已着袈裟，世事更忙。此等五取蕴苦，虽以世尊金刚舌，亦说不尽。”因根本三苦，亦以此为自性，为器具，为依处也，是为五阴炽盛苦。无垢光尊者云：“见同学精进，应学他。行住坐卧，应想三宝在肩头，自然一切不取，清净进修矣。”

　　5.阿修罗道

　　修罗城国，与三十三天同，惟见天上如意宝树，能出甘露，一切美满受用，惟天人能得。一说树根在修罗宫，嗔彼富饶以此相嫉，嗔心一动，须弥震摇，即地震也。（大德涅槃，或海中大鱼移动，亦使地震。）天人见地动，起嗔，阿由须弥山中，八万由旬，上达天宫，聚而战斗。以天身四倍于修罗，故阿常致负，割截肢体。天人如伤，食甘露即愈，阿受伤恒死。如南赡有情，多造恶业，天人必败；见地动，或日作灰色者，均为阿胜所致。三十三天眷属围阿宫一日，如世间百年，故说天上一日不安，人间百年浩劫。阿王起嗔，半亦因人间恶业所感也。藏中经论，与大德开示，皆云：“发菩提心，最为紧要。”因嗔心炽盛，则化生阿王眷属。以须弥山如玻璃，阿眷见其类败死，恐怖毛竖，亦受苦也。

　　6.天道

　　天人受用，自然而来，常感快乐，虽兜率陀天鼓嘎阿伽常响云：“有漏一切皆苦。”而天人闻之，终不觉悟。天寿较长，惟福报既尽，衰相现前，极为苦恼，四天王至他化自在天均如此。衰相有五：（一）四天王以上无日月，天人身有光明，长大一由旬，至死即身光变无，不可爱乐。（二）不乐安座。（三）花冠枯萎。（四）天衣坏垢。（五）身出汗臭。衰相既现，七日即死，此七日中，犹七百年。彼诸天人、天女，不乐亲近，惟遥遥掷花，祝其到南赡修善，再生彼天。实则身堕何处？天眼能见，生大热恼，随业牵引，自不作主，此欲界天也。色界等天人，到此如梦初醒，定散还堕，回思昔乐，其苦可知。龙树菩萨云：“虽乐梵王天，终堕地狱火。”此如到野人国，暂时安住，终必被食，亦如下水，终必溺死。

　　佛经云：“三界轮回，无片时乐。地狱有寒热苦。饿鬼有饥渴苦，畜生有吞食苦。人有三苦、八苦，修罗有战斗苦，天人无信心，有下堕苦。可见无针尖乐也。”弥勒菩萨云：“六道无快乐，如入厕无香气也。”莲花生大士云：“轮回非乐，偶然有乐，皆苦之因也。”昔有大德讲经，一喇嘛问一老妇知否？答曰：“其他不知，惟六道甚苦，颇为了达。汝将来堕否？应先知道，再进而求修持。”因先有此信心，自能忏罪积资也。

　　释尊有堂弟俊嘎（难陀），令迦叶劝其出家，不允。释尊强之，出家而不受戒。释尊见一盲猴，问其妃何如？对曰：“妃美。”又以神通引至天上，见一空宫，阒无一人，彼问故？答：“以佛弟某，守戒当至此。”又见天女无数，较其妃美，因乐享受，故持戒。佛令弟子等不与同修，以彼所修者人天福，非为涅槃道持戒也。然亦不悟。寻令下视地狱，惨苦不堪，见一大镬内烧沸铜，恶眷围之，怪镬中无人。守者曰：“佛弟某因持戒得天人福报，报尽当入此中。”后大悔悟，屏息出狱，力求释尊开示，欲离三世之苦，后成罗汉，亦知人天福不究竟也。

　　又阿底峡尊者将入寂，其弟子某，请问法要，谓：“师去后，我当修定耶？”尊者云：“定不是法。”问：“终身讲经何如？”尊者云：“讲经亦非法要，当依钟敦巴舍世间心，修出离心也。”时有比丘常绕塔，钟云：“绕塔亦佳，但能行持更好。”比丘念经坐禅，钟云：“念诵等我亦随喜，但应再向上求。”比丘异之，钟因令其修出离心，谓：“修定治病，显通得受用，念诵感福报，均非究竟行持。”以不发大乘心，只为今世二世，均为有漏也。释尊在世，宫妃万千，且过七日即为金轮王，所以苦行六年，身如木石，正显示要离开世间心，而修行也。

　　荡巴桑结云：“受用如云，顷刻都散，名誉虽好，只如空谷回声，衣服饮食，如虹如秽。人多聚处，不如林下水边，妄念易生，当以平等菩提心对治，牟尼宝自己原有，勿向外求。此心当如镜，常常观照。上师三宝加持力，只在自己，如月照大地，有水处当较明朗，殷重心如水，加持力如月也。”

　　某大德云：“人生不百年，常作千岁准备，实不知人在世间，如旅行客，片时休止，何必筑室治具耶？”“格西朗惹塘巴，常思三界之苦，郁郁不乐，人皆呼以黑脸。其弟劝之，格西曰：‘人在六道中，有何可喜处？’惟彼一日供曼达，有松耳石为鼠所得，又聚众鼠搬之，曾一次发笑也。”又：嘎打雅那尊者，一次受国王供养，当回向时，王问音乐美耶？尊者云：“不闻。”王问故，因云：“饮食如借债，为养暂时色身，不暇闻乐。”王疑为伪。尊者令一死囚，持油钵绕殿中，呼甲士持刀随之，油倾即杀，乐作如故，一周以还幸无失。因询以音乐，囚云：“乃不闻声，以时时畏死心切也。”此谓人在六道中，如囚绕殿，甲士随之，死在目前。世间欲乐音美，更何心贪着耶？如此专精，得道速矣。

　　巴祖仁波车加持偈曰：

　　亦知天人苦，而不舍世间；亦知畏三途，不断造业因。

　　此愚者为谁？我及余有情；愿发出离心，求上师加持。

　　欲知前世因 今生受者是

　　欲知来世果 今生作者是

　　人天路上作福为先

　　生死海中念佛第一

　　无执第一利 知足第一富

　　善友第一亲 涅槃第一乐

　　以佛为境界 专念而不息

　　此人得见佛 其数与心等