中国史书中的轮回证据

嗟乎。宇宙之外。奇事固多。六合之中。异闻不少。今人生於天涯片角。所见无非庸常之士。所读不过世俗之书。情窦甫开。而业缘踵至。婚嫁未毕。而景薄桑榆。宜乎生不知来。死不知去。日在轮回中。而莫信其理也。良可悯已。

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问：福善祸淫。不过生时受报。若人既死。则形神消灭。纵有罪业。何从受报。

答：身有败坏。性无败坏。譬如五谷根茎虽枯。其子落地向春复生。修福生人天。造业归恶道。道犹是也。贾谊曰：千变万化未，有极忽然为人 (出汉书) 。魏伯起曰：三世神识不灭(出魏书) 。张子厚曰：知死之不亡可与言性（出横渠语录）。生死之名。从肉躯所得。非从心性所得。若谓死後神亡则伯鲧为熊 (音乃平声。事详史记正义) 。如意为犬(出汉书)郑人相惊以伯有彭生报怨於齐襄 (俱出左传)。种种事迹， 皆在满明帝之前。则佛法未传东夏，而轮回之理已大者於天下矣。断灭之论。可欺愚人，难罔智士。

问：轮回之理。如所固有。孔子何以不言。

答：孔子言之详矣。《易》曰：精气为物，游魂为变。知鬼神之情状精气者受生之後也。游魂者。托胎之前也，知其情状则轮回之理明矣。中庸言诚者。物之终始不言，终见循环无端，非断灭也，惜後儒见未及此耳。

问：精气为物。游魂为变。不过论其理耳。若谓有後世之说。不几近於荒诞乎。

答：生死轮回。乃世人必然之理。见於记载者。不可胜数。名为荒诞。是真荒诞矣。且尔不闻文昌帝君为十七世士大夫乎。(出文昌宝训)。不闻袁盎十世为僧乎。(出水忏缘起)。不闻某樵转生为梁武帝乎(见金刚感应录)。不闻王曾为曾子後身。(出文昌惜字文)。苏子瞻为戒禅师後身，曾鲁公为青草堂後身乎。(俱见净土文)。不闻永公转生为房　乎(见法喜志)。不闻逊长老後身为李侍郎，南庵主後身为陈忠肃，知藏後身为张文定，严首座後身为王龟龄乎。(俱见竹窗二笔及诸公本传)不能博观记载徒学坐井观天何哉。

问：如君所言。固历历有据。独惜其不出正史耳。

答：正史者。对稗史而言。正史可信。稗史不可信也。若文昌宝训等书。皆煌煌实论。可质鬼神。乃超於正史之上又当格外视之。倘必以史臣之笔为可信。则二十一史中所载三世轮回事亦更仆难数。他不具论。姑以人所共知者。略述一二。如羊祜前身为李氏子。(详晋书一帙十册。三十四卷。十二页)。梁元帝前身为眇目僧(详南史梁纪一帙三册。八卷。五页)。刘氏女前身为李庶(详北史齐纪二帙五册。四十三卷。三十八页)。刘沆前身为牛僧孺(详宋史七帙四册。一百八十五卷。五页)。范祖禹前身为邓禹。(详宋史八帙四册。三百三十七卷。十二页)。郭祥正前身为子太白(详宋史十帙三册。四百四十四卷。十四页)。夏原吉前身为屈原之类(此事出皇明通纪)。不胜屈指也若夫天仙列宿降生人间者。如天帝子为齐高祖(详南齐书一帙四册十八卷。五页。)神人降胎为唐代宗(详唐书三帙二册。七十七卷二页)。来和天尊为宋真宗。(详宋史七帙五册。二百八十七卷。首页。)南岳真人为虞伯生(详元史五帙五册。一百八十一卷。四页)。文昌星为吕仲实之类。(详元史五帙六册。一百八十八卷。五页)。彰彰可考也有死後数日复生者。有数年复生者。有备述冥事无不奇验者。略言之。如长沙人桓某。(详後汉书一帙七册。二十七卷六页)。武陵女子李娥(同上卷七页)。干宝父殉葬之婢(详晋书二帙十册。八十二卷。十四页。)魏明帝时冢内女。安吴民陈焦。晋惠帝时杜锡之婢。东阳黄氏女孩。(详未书一帙十册。三十四卷二十五之二十九页)。淳熙十三年。行都人之类。(详宋史二帙二册。六十二卷。二十三页)。一一可朔也。至於男子现生变异类者如後汉公牛哀化为虎。(後汉书三帙一册。八十九卷。二十页详淮南子)。霍州老翁化猛兽(详隋书一帙八册。二十三卷。十八页)。乾道五年湘间人化为虎之类是也。(详未史二帙二册十二卷二十三页)。女人现生变异类者。如江夏黄氏母化为 。(详後汉书一帙七册。二十七卷。六页)。清河未士宗母化为 之类是也(详未书一帙十。册三十四卷。二十四页。)隔世重为夫妇者。如晋惠帝时梁国女子(详未书一帙十。册三十四卷。二十七页)。未末王妇梁氏等类。(详未史十帙十五。册四百六十卷五十页)。此其尤大彰明较著者也。甚至天女生北魏始祖(详魏书帙一册。一卷。二页)。韩擒作冥府阎王(详隋书二帙四册。五十二卷。二页)。辛彦之建立梵宇而报感天宫。(详隋书二帙八册。七十五卷。五页)。庾彦宝念佛持经而往生净土(详梁书一帙九册。五十一卷。二十一页。)异香满室。徐孝克之往生。(详陈书一帙四册。二十六卷。十四页)坐化空棺陆法和之善逝。(详北齐书一帙六册。三十二卷。五页)卢景裕在狱持经枷锁为自脱(详北史二帙一册。二十三卷。二十七页)。张孝始修斋礼诵祖目因以复明(详北史三帙六册。八十四卷九页)如斯等类。皆名儒国史直笔之言。岂无稽之论耶。(已上页卷册帙。俱照万历三十九年所刻监本廿一史。与坊间小本不同)。