劝发菩提心文讲记（12）

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　　10、令正法久住故发菩提心

　　[云何令正法久住？]

　　怎么是令正法久住发菩提心呢？这要思考佛法住世的状况和佛法对于世间的利益，不忍心圣教衰残，为了护持佛法才发起誓愿成佛的菩提心。

　　在《瑜伽师地论?菩萨地》当中讲了发心的四种缘，其中一个因缘，就是不忍圣教衰微。也就是大乘菩萨深切地认识到如果圣教不灭，就能让无量众生脱离大苦难，为了让正法久住，自己发心要求证佛的智慧，让正法永久住持世间。下面讲的内容基本上和《菩萨地》的说法一致。

　　[谓我世尊，无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法像法，皆已灭尽，仅存末法，]

　　这一期佛法的由来，追到源头，应当是我们的世尊释迦牟尼佛远在无量劫前，为了我们发了无上的菩提心，从此在多生累劫当中，修持浩瀚如海的菩萨行，难行能行难忍能忍，福慧资粮圆满而成就无上正觉。

　　世尊成佛之后最根本的大事就是转法轮度众生，这样娑婆世界才出现了佛法。等到把应度的众生都度完之后，佛就示现趣入涅槃。在这之后又经历了两千多年，佛教的正法和像法都已经灭尽，到现在只剩下末法，就是佛法只剩下一点点枝末，到了快要灭尽的边边上。意思就是经律论的教法和戒定慧的证法都快要从人心当中消失。

　　以下再看末法时代佛教的衰残状况：

　　[有教无人。邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何义？僧是何名？]

　　“有教无人”：就是单有文字的教法，没有住持佛法的人，没有修行证果的人，没有弘扬佛法开显经论涵义的人。千经万论，尘封大藏，没人发心去讲闻、阅读，没人按照经论以及高僧大德的语录去修行，也没人去开演弘扬，最后只是变成一个供养境，谁也不去理会里面到底在讲些什么。

　　“邪正不分，是非莫辨”：既然没有人按照圣教闻思修，人们心头只有一团无明，分不清邪正，辨不明是非，颠倒愚痴，邪法误认为正法，非道执著是正道，邪恶看成正直，假相看成实义，污染视为清净，烦恼狂乱视为自在解脱，慢幢高树视为庄严体面，放逸视为洒脱，名利视为成就，苟且偷生视为出离，人情视为慈悲，耽著生死视为利益世间。（是这样颠倒的，人们的心相续全都是迷乱的“邪正不分，是非莫辩”。）

　　“竞争人我，尽逐利名”：表面说是修行，实际上都是在追逐世间八法。“竞争人我”，就是和人竞争攀比，他有多少徒弟、修建了多大的寺院、有多少头衔，我徒弟要更多、供养要更多、寺院要更大、知名度要更高。或者居士团体里面，也是互相竞争名利，我是大居士，我的队伍更壮大，我做的功德更多。很难见到有人真正修出离心、菩提心、修般若行，不是向内反省自己、修正自己的身口意，都是口谈修行实际在向外追逐名利。其实，这些和佛法有什么关系呢？这些是世间八法，在这上面竞争人我，只会堕落恶趣。（所以这里就讲“竞争人我，尽逐利名”。这些都是没有弘扬佛法、没有闻思修佛法导致的一些情况。）

　　“举目滔滔，天下皆是”：“滔滔”就是发大水的时候，到处是水，比喻以上这些末法时代的恶相遍地都是。睁开眼看看，全世界都在这样的状况中。

　　“不知佛是何人，法是何义，僧是何名”：连三宝名称的涵义都愚昧不知，不知道佛是什么人，不知道圣法是什么涵义，不知道僧是哪种称呼。

　　世亲菩萨在《俱舍论》当中说：“佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间。”（佛的正法总的分成教法和证法两种。对于教法和证法，有人受持、演说、修行，佛法就安住在世间。以这条标准观察，现在对于佛的教证二法，真正受持、演说、修行的人很少，所以佛教正进入衰落的末法时期。）

　　[衰残至此，殆不忍言，每一思及，不觉泪下！我为佛子，不能报恩。内无益于己，外无益于人；生无益于时，死无益于后。天虽高，不能覆我；地虽厚，不能载我。极重罪人，非我而谁？]

　　（“殆”是几乎的意思。）

　　佛法已经衰残到这种状况，几乎都不忍心再说了。每次一想起来，自己就忍不住伤心地掉眼泪。身为佛子，一切现前、究竟的利乐都是佛给的，连名字都叫释子，可是不能报答佛的大恩，不能振兴圣教。往内看，对自己的身心没有做到利益；往外看，对众生也没做到实际的利益。活着的时候不能挽救这个时代，不能利益社会和国家；死了之后对于后来的人类也没有利益。天虽然崇高，却覆盖不住我；地虽然厚重，却承载不起我。天地难容的极重罪人，不是我又是谁呢？

　　[由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心，虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。]

　　由此我痛心无法忍受、也不知道该怎么是好，也就在这时候顿时忘记自己的鄙陋，忘记自己是如何下劣丑陋，为了佛法为了众生，忽然发起大菩提心，虽然以自己的力量不能在此时挽回末法时代佛教的气数，但是怀着永不舍弃的护教大愿，我决志要在来世护持佛的正法。

　　是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生；期百千劫之深心，心心作佛。

　　正是以这个护教愿心的推动，我偕同道友来到道场建立这个涅槃法会，礼忏修法。效仿阿弥陀佛发起四十八大愿，每一愿都是发心救度众生，期望以百千劫的深心心心做佛，就是以极深的愿心发愿在百千劫那么长的时间当中，心心念念都立志做佛。

　　[从于今日，尽未来际，毕此一形，誓归安养，既登九品，回入娑婆。俾得佛日重辉，法门再阐，僧海澄清于此界，人民被化于东方，劫运为之更延，正法得以久住。]

　　那么，发菩提心建立大愿之后，我们就从今天开始，尽未来际奉行自己的大愿，这一生尽这一个身体决志生到西方净土。在彼土莲开九品，面见阿弥陀佛证得无生法忍之后，再回到娑婆世界，让佛日重放光辉、让法门再度阐扬，让此方世界如海的僧众都远离垢染重归清净，让全世界的人民都受到佛法的教化，崇尚仁义，持戒修善，让佛法的劫运延迟转变，让正法长久安住世间。

　　[此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。]

　　这是我的微不足道的真实苦心。是为发菩提心的第十因缘。

　　为什么为了让正法久住，在这一生结束，先要求得往生极乐世界呢？我们用全知麦彭仁波切《净土教言》当中的话来解释：“以一切所知中具有无与伦比的功德者，获得佛果的因，即是行持无量菩萨行。想要修学菩萨行并欲救度一切众生摆脱危难、具有大悲心的人……令他们轻而易举便可圆满一切普贤行愿的殊胜方便，即是发愿往生极乐世界。其原因为：依靠佛陀的愿力和智慧力，仅以信心希求心便能往生极乐世界，往生后无勤而获得信力等胜妙功德，不会退转，将圆满一切普贤行。佛彻见此理后，在《普贤行愿品》中说：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎，我既往生彼国已，现前成就此大愿。’”（全知麦彭仁波切金刚句也做了殊胜的抉择。确确实实我们就明白，为了正法久住、为了普度众生，在这一生结束的时候，要求得往生西方极乐世界。这样的话，发愿的功德、而且做弘法利生各个方面圆圆满满能够成就的。所以这样一个殊胜的道理，我们就明白，为了正法久住、为了普度众生，要求得往生极乐世界。）