梵网经菩萨戒略注［四］：戒谤三宝等

第八悭惜加毁戒

佛法流通于世，普渡群生，故有财应行布施，流通财，令他人得福，有法应施法，流通法，令他人得慧，所以菩萨舍财舍法，尽空一切，与道相应，是故如来制此戒。

若佛子，自悭，教人悭。

财要流通，辗转布施，令众生得福，法更要流通，师长善友教导我们，我们又转教一切人，令依法修行而得慧，如是福慧双修，故名佛子。

有财而自不用，又不施与人，有法自不修，又不教人，名为自悭。

自己悭财悭法，又教人悭财悭法，教人不行财布施，不行法布施，名教人悭，自致无福无慧，自悭尚不可，何况教人悭，则有自行教他两条罪。

昔日佛在世时，有贫女乞了两个钱，自己不用而供养大众僧，释迦佛即时为她授记，将来在震旦国做国王，就是武则天女王。

五台山有一位法云比丘，因他前生吝法，今生非常愚鲁，大众称他牛云，后蒙文殊菩萨指点，宿障业除，得大智慧。

佛子修行，不离福慧，施财得福，施法得慧，福慧圆满，名之为佛，是故有财应布施，有法亦应宣扬流通，利益众生。

悭因，悭缘，悭法，悭业。

悭因是秘藏爱惜，悭缘是自私自利心，悭法是：懂说不懂，有说无，或闭门谢客。

昔日杭州有一大富翁，出家人向他化缘，他就悭惜，门前写四个字：“僧道无缘”，人家便不敢向他化缘，后来济公圣僧续下一句曰：“畜生有份。”他死后果然成为狗，他的儿子知道后，养它一生。

因、缘、法，和合而成悭业，果报作饿鬼。

此戒五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、悭毁心，四、示悭相，五、前人领解。

而菩萨见一切贫穷人，来乞者，随前人所须，一切给与。

施财施法，外利众生，内舍贪烦恼，无始劫以来的悭贪烦恼令我们作饿鬼，惟有布施，才可灭去悭贪烦恼。

菩萨修六波罗蜜，以布施为首，随前来乞者所须，有财施财，有法施法。得忍菩萨有三施：舍王位、舍头目皮骨、舍妻子；出家菩萨有四施：纸、笔、墨、法；在家菩萨有二施：财、法。

而菩萨以恶心嗔心，乃至不施一钱一针一草，有求法者，不为说一句一偈一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。

恶心是不希望别人安乐，嗔心是恐怕别人胜己，布施是慈悲心，以慈灭恶心，以悲灭嗔心，一钱一针一草虽微，惟施心大，福亦大，一句一偈之法虽少，却含法身妙理，一微尘许法之微，却能诠一切法，所谓“一即一切”。若有来求财者不施与财，有来求法者不为说法，反而骂辱人，非是菩萨，反得波罗夷罪。

第九嗔心不受悔戒

忍辱之为德，持戒苦行所不能及，忍则妄想不生，烦恼不起；既一切法不生，一切法不灭，则证无生法忍，在无生忍中，尚不见有我有人，何来有嗔，无嗔则生诸善根，永为佛种，所以如来制此戒。

若佛子，自嗔，教人嗔，嗔因，嗔缘，嗔法，嗔业。

所谓一念嗔心起，百万障门开，嗔火炎炎，烧尽菩提种，嗔是心中火，能烧功德林，所以菩萨要灭自己的嗔心，增长自己的慈悲心，以慈悲心度众生，嗔心不能度众生，嗔心只会结冤；若佛子自己起嗔心，又教人起嗔心，即非佛子。

此戒五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、隔嗔心（不欲和解），四、示不受相，五、前人领解。

嗔因是无明，嗔缘是逆境，嗔法是打人、骂人，与人结冤，嗔业成。

而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心，孝顺心。

善根是成佛之因，我们修行，第一要种善根，无诤就是善根，无诤则无嗔，不嗔善根生起，得无诤三昧，不争名，不争利，与人无诤，先人后己，由无诤三昧而生慈心，与人以乐，生悲心，拔人之苦，又从慈悲心生孝顺心，孝顺一切众生，视一切众生为未来诸佛，又孝顺三宝，秉三宝之遗教，依法修行，自度度他，是为持戒。

所以菩萨令一切众生学无诤之事，常生慈悲心，息灭嗔心，慈悲心向什么地方求？你役有嗔心，慈悲心就来。

而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。

一切众生，指六道中能以肉眼得见者，即人及畜；非众生，指无情物，如天、地、山河、塑像等无情之物。有人嗔心起，骂天骂地，或指骂佛像、菩萨像等无情之物，对有情众生，恶口骂辱，或以手打，或加刀杖，伤害人畜，而嗔心依然不息，前人来求悔过，又以善言道歉，犹起嗔心不和解，不和解便结冤，结冤则嗔心不息，永隔众生，即非菩萨，得波罗夷罪。

第十谤三宝戒

无罪而说他有罪，名之为谤。

三宝是苦海中的慈航，黑夜中的明灯，众生病苦的良药。若人毁谤三宝，不但自己不能出苦海，更令无量人都不能出苦海，彼此均堕地狱，欲出地狱，还是要依靠三宝之力，所以切莫毁谤三宝。

若佛子，自谤三宝，教人谤三宝。

若佛子，是指受了菩萨戒者，自己谤三宝。

三宝者，第一是佛宝，佛即觉也，觉则万法皆空，觉财，财空，觉色，色空，色空就是智慧，财空就是福德，财色二空，福慧具足，所以佛又名两足尊，福足慧足。

人人都有觉性，觉性就是佛性，自觉，觉他，觉行圆满，即称为佛。

法即是正，什么是正法，离欲就是正法，念佛离欲，是正法，布施离欲，是正法，持戒离欲，是正法，持咒离欲，也是正法，所以法就是离欲尊，离了欲，一切法都是正法，未离欲，一切法都是世间法。

僧即是净，僧人在尘不染尘，在世而出世，在欲而离欲，心清净，不入色、声、香、味、触、法，即证初果，断欲界烦恼，证三果，出三界生死，证阿罗汉果，习气清净，证辟支佛果，一切法清净，证菩萨无生法忍果。

菩萨是僧，罗汉是僧，凡圣也是僧，出家人持戒清净者，个个都称为僧宝。

三宝无过失，愚痴之人，以正为邪，以是为非，邪正不分，是非颠倒，所以自己毁谤三宝，又教人毁谤三宝。

谤因、谤缘、谤法、谤业。

愚痴为因，邪见为缘，因缘和合，以口、书等方法毁谤佛教，令无量人不相信三宝，而成毁谤之业，果堕拔舌地狱，久久不能得出。

此戒五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、欲说心，四、正吐说，五、前人领解。

而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤，不生信心，孝顺心，而反更助恶人邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。

外道著见，不喜欢佛教说无我，恶人作恶，不喜欢佛说持戒，因此外道及恶人，常常毁谤三宝。菩萨听闻外道及恶人以一言毁谤三宝之声，其痛苦之情，犹如三百矛刺心，所以者何？以断一切众生佛种故，耳闻如此，何况亲口自出谤言。

假如菩萨自谤三宝，皆因对三宝失去信心，例如有人修行用功几十年，后来病了，或遇到灾难，不知是过去的业力起现行，不但不反省求忏悔，反更妄说三宝不加庇他，因此对佛教失去信心而生谤毁，助长恶人及邪见人的威势，帮助恶人、邪见人毁谤三宝，而不是帮助诸佛菩萨宣扬三宝。一切众生听到你毁谤三宝之语，欲信而不信，已信而生退心，令无量众生背弃三宝，令无量众生行黑暗道，令无量众生堕苦海中，你看此罪多大，所以说是菩萨波罗夷罪。

善学诸仁者，是菩萨十波罗提木叉，应当学，于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒。

菩萨戒以十重戒为体，十重清净，戒体则坚固，从戒体起修六度万行，得智慧，度众生，破了戒体，不能称为菩萨。

学戒不会有过失，止一切恶，修一切善，戒是成佛的根本，能度众生成佛，因此学戒称为善学。仁者是赞叹之词，指一切当时在会的菩萨。

上来十条戒保你得解脱，应当善学，决不可犯如微尘少许，何况具足犯十戒。

事必有理，悟理则丝毫无犯，若未悟理，则有退转的过失：

不杀生——悟理则无生，无生无杀即丝毫不犯。

不偷盗——死尽偷心，即丝毫不犯。

不淫——明白淫性是净性因，除淫即是净性身，即丝毫无犯。

不妄语——离妄见真，丝毫无犯。

不酤酒——明白无无明，亦无无明尽，即丝毫无犯。

不自赞毁他——人我两空，即丝毫无犯。

不贪不嗔不痴，余三戒亦丝毫无犯。

持戒属事，悟理则戒体清净，乃至不犯戒如微尘少许，何况具足犯十戒。

若有犯者，不得现身发菩提心。

若犯了一戒或十戒，要发露，要至诚忏悔，忏至见光、见花，佛来摩顶，罪便得灭。反过来说，犯了一戒或十戒，不发露、不忏悔，罪藏在八识田中，成了自己的障碍，任你如何刻苦，如何努力用功修行，今世不得开悟，亦不得发菩提心，所以者何？菩提心者，即是清净光明金刚宝戒，今既破戒，即失此心。

亦失国王位，转轮王位。

以十善法轮教化国民，名叫转轮王，分金轮王、银轮王、铜轮王及铁轮王。

世间尊贵如国王、转轮王者，皆因持戒而得王位，犯重戒后福损了，失国王位，亦失转轮王位。

亦失比丘、比丘尼位。

出家菩萨，以戒为体，故身披袈裟，犯此十重，即失戒体，无戒即无袈裟，故失比丘、比丘尼位。

亦失十发趣，十长养，十金刚，十地，佛性常住妙果，一切皆失。

十发趣者，趣于菩提，戒为无上菩提本，若犯重戒，不能趣菩提，故失十发趣心；十长养，乃十种长养菩提的法门，今犯重戒，菩提苗不能萌芽生长；十金刚即十回向，既无菩提功德，即无回向，失十金刚心；十金刚破无明，入十地，今既无十金刚心，不能破无明入十地，是故若犯一重或十重，即失十发趣、十长养、十金刚、十地因位功德。

佛性常住，佛性就是妙果，犯重之人，既失菩萨因位，佛性常住妙果位亦皆失，是谓一切皆失。

堕三恶道中，二劫三劫，不闻父母三宝名字。

破戒有罪，不能上升，只有下堕三恶道中，经二劫三劫的长远时分受苦。地狱饿鬼是化生，无父母；畜生有父母，长大后不识父母，故云不闻父母名字，更何况闻三宝名宇，苟能闻三宝名，即得离苦。

以是不应一一犯，汝等一切菩萨，今学、当学、已学，如是十戒应当学，敬心奉持。

佛戒是菩萨的根本，不应一一犯，戒在菩萨在，所以过去菩萨已学，现在菩萨今学，未来菩萨当学，如是十戒应当学习，敬心奉持。

八万威仪品当广明。

十重戒于八万威仪品中，当有详细解释。