梵网经菩萨戒略注［三］：戒酤酒、说四众过及自赞毁他

第五酤酒戒

淫为生死本，酒为过患源，饮酒心神昏迷，助作一切罪，是故如来制戒。

所谓无明酒，无明生一切惑，酒造一切罪，四分律言，酒有三十六失，大智度论谓酒有三十五失，沙伽陀比丘能降毒龙，后酒醉卧地，虾蟆食其沫唾，佛言：“现在甚至虾蟆也不能降服。”我国仪狄造酒，禹辄疏焉。

若佛子，自酤酒，教人酤酒。

酤者卖也，自开酒店或酒厂，卖酒与人，其过难量，违菩萨利他之行，教人卖酒亦然。

酤酒因，酤酒缘，酤酒法，酤酒业。

此戒五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、希利货贸，四、真酒，五、授与现前人。

酤酒因：贪利求财。

酤酒缘：米、麦、甘蔗、葡萄等，皆可造酒。

酤酒法：一切广告及推销术。

酤酒业：卖酒与人。

一切酒不得酤，是酒起罪因缘。

酒有多种，或花或果，皆可造酒，但令饮之醉人，皆不得酤，惟药酒除外。又虽似酒色酒香，而无酒味，饮不醉人，可以卖，如醋之类。

而菩萨应生一切众生明达之慧。

菩萨上求佛道，以佛道下化众生，教众生以般若智断除烦恼。

明即三明：能知过去，是宿命明；知现在生来死去，是天眼明；知生死已尽，是漏尽明。

达是三达：智慧知过去世无碍，智慧知现在世无碍，智慧知未来世无碍。

具足三明三达，见性成佛。

而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。

迷真认妄，认物为己，是众生的颠倒相。大乘起信论云：“无明不觉生三细，境界为缘长六粗。”三细者：无明业相，能见相，境界相。三细迷失真如佛性，若无三细，人人皆见佛性。

六粗者，枝未无明是也：一、智相（俱生无明），二、相续相，三、执取相，四、计名字相，五、起业相，六、业系苦相。有此六相，生死无了期。

一切众生，既有三细六粗之颠倒，再加上饮酒，助其放恣，更无惭愧，酒后失言，醉时造罪，如狂马无缰，迷性胡为，菩萨若以酤酒为业，助众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。

第六说四众过戒

静坐常思己过，闲谈莫说人非。

修行人第一要明心，心不明，不知自心中无量劫来罪垢，明心，才知自己心内积聚无边罪垢，故应一一忏悔，一一洗除，所谓随缘消旧业，更不作新殃。永嘉禅师云：“但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。”心垢洗除净尽，返本归元。

心如明镜般清净，本无外物影像，所以明心的人，在真心内，绝无他人是非，是以不说他人过非。

六祖云：“若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。”此乃示人修行，明心除垢，直捷返家之文。

又云：“欲拟化他人，自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现。”此乃示导别人返本之文。

假如不观心，不明心，不除心内垢，而于心外妄见他人是非，絮絮而说，影响佛教，令无量众生不信佛，是故如来制此戒。

若佛子，口自说出家在家菩萨，比丘比丘尼罪过，教人说罪过。

沙弥出六尘之家，比丘比丘尼出生死之家，菩萨出无明之家，本来是好事，但僧团中良莠不齐，不应把一两个人的过失，算为整个僧团的过失，使佛教蒙受坏的名声，影响初发心人，退失信仰。

比丘比丘尼，称为僧宝，佛灭度后，佛法流传世间，全赖僧宝住持，续佛慧命，若口说出家人的罪过，致令比丘比丘尼转法轮时，无人听受，法不流通，断佛教慧命。

根据内典说，比丘比丘尼有过，应依戒律三种劝谏：第一、私人劝谏，第二、屏处劝谏，第三、羯磨，大众劝谏，绝不是向外宣扬；过去有三武一宗之祸，皆由外道向国王毁谤出家人所致。

在家菩萨，护持佛教，亦不能说他们的罪过，损坏佛教声誉，如是缁白四众，佛门弟子，受菩萨戒者，不得随便信口说其过失，更不得教他说，自辱佛门，令圣道不行，贻误后学。

罪过因，罪过缘，罪过法，罪过业。

此戒六缘成重：一、是众生，二、众生想，三、有说罪心，四、所说罪，五、所向人说，六、现前人领解。罪过因，罪过缘，罪过法，罪过业，应为说因，说缘，说法，说业。

说因者，无始劫以来之恶口习气为因，说缘者，以种种借口为缘，说罪过法者，说其轻重罪相，说业者，了了出口，令人领解相信，说业已成，当来受拔舌地狱苦果。

而菩萨闻外道恶人，及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。

外道恶人，知见不正，执著我见，断常等见，嫉忌佛教，说佛法是非法，律是非律，不能出苦海，不能生天国，如是毁谤佛法。

二乘人相信小乘，不喜大乘，云大乘非佛说，又云大乘律，有开有遮，亦非佛说。

菩萨闻后应生慈悲心，教化外道，舍邪归正，信仰大乘；教二乘人，回小向大，修大乘行，如无著禅师，度天亲菩萨发菩提心，宏扬大乘。

而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。

菩萨应该摧邪扶正，护持佛法，而反更说四众过者，是菩萨波罗夷罪。

第七自赞毁他戒

真如佛性，无自无他，若见自他，不见佛性；真如平等，无人我相，见人我者，见惑烦恼是也，赞毁者，思惑是也，思惑有憎爱，故有赞毁。菩萨破见惑，不见人我，破思惑，则无憎爱，所以不自赞，不毁他，赞毁两亡，自行教他，故名菩萨。

若佛子，自赞毁他，亦教人自赞毁他。

自赞者，自己赞叹自己的功劳，赞叹自己的长处，毁他者，讥人过失，说人之短。

菩萨观业如幻，善恶性空，怎可自赞？怎可毁他？自赞著我，心生骄慢，骄必败。菩萨观心清净，不见他人的过失，何用毁他，等如明镜现像，镜内无像，何用毁像，虽镜无像，能现妍丑，好丑从缘，我们心内清净，虽知道别人的过失，但心内不著别人的过失，又何用毁他人过，所以不说他人非，更不毁他过。

若自赞毁他，又教人自赞毁他，则心内有四条罪，一、自赞，二、毁他，三、教人自赞，四、教人毁他。

毁他因，毁他缘，毁他法，毁他业。

此戒五缘成重：一、是众生，二、众生想、三、赞毁心、四、说赞毁具，五、前人领解。

毁他因是嫉忌心，毁他缘是想提高自己的声望，令人恭敬供养，毁他法是以语言文字宣扬，毁他业是前人领解赞毁之语。

而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。

菩萨无我，与众生一体，应代一切众生受苦，犹如一个大家庭，家内成员与主人是一体，若有事情发生，主人承担一切责任，免大众受苦，所谓恶事向自己。

一件事情之能够成功，亦非一人之力，全赖大众合作，所以好事应归他人。

若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。

菩萨应宣扬人家的好事，隐藏他人的过失，免人受毁，今反其道而行，揽功归己，独占功劳，人家好事不称赞，人家坏事到处宣传，令人受毁者，是菩萨波罗夷罪。