第一戒杀

　　既受菩萨戒，就要广度众生，所以第一条就是不杀。一切众生，都有生命，有生命才可修行，认识自己的生命，则能够度自己，认识别人的生命，能够度一切众生。法华经云，如来方便，深入众生之性。

　　何为生命？四十二章经云，佛问比丘，人命在几间？一比丘答，人命在数日间。佛云，子未见道，佛再问，入命在几间？另一比丘答，人命在食饭间。佛云子未见道，再问，又另一比丘答，入命在呼吸间，佛云，善哉！子见道矣。

　　一呼一吸，念念相续，是人命的行相，若人命不能认识，又焉能了人命中的生老病死苦，于人命中一呼就是生，一吸就是灭，若呼而不吸，人命就断了；若吸而不呼，人命亦断。是故入命在呼吸间，识得人命，则识得道，是故佛言，善哉！子见道矣。

　　昔日，阿难尊者，对一沙弥说：（若人生百岁，不见生灭机，不如生一日，而得解了之）百岁而不认识生灭机，不如生一日认识生灭机，可以悟道，可以证果，可以了生死。

　　生灭机是什么？

　　一念生，一念灭，生灭循环，无始无终，只可以悟，不可以断；断即命终。悟即生灭中见不生灭，就是道。

　　例如念阿弥陀佛，念念阿弥陀，念到一念空时，心开见佛悟无生，就是道。

　　明白这个念，就是生灭机，生灭相续，就是命根。生灭断，命根尽，生灭机一转顿见不生不灭。

　　所以达摩祖师云，一念回机，便同本得。六祖云，前念今念及后念，念念不被愚迷染，前念今念及后念，念念不被憍诳染，念念不被嫉妒染，念念正念，不念烦恼清净心便是道。

　　解了生灭机者，有生有灭是世间法，不生不灭出世间法。生亦灭灭亦灭，生灭灭已，寂灭现前。

　　自己不认识自己的命根，又如何了生死，命根生灭，就是你的生死。命根不生不灭，就是你的涅槃。

　　佛经本事品云，过去有一村落，时逢饥馑，释迦化身为大鱼游靠岸边，全村人割食鱼肉活命，鱼曰（汝等莫断我命，今天割肉，明日复生，可保长时有鲜肉食）村民依教，一年后新谷丰收，鱼即命终，其鱼名（水爱道）。

　　可知生命宝贵，假如割伤身体，血肉自然生长，袪瘀生新，平复如故，若无生命，血肉不能再生矣，世间人，数年内细胞更换一新，以乃生命护身功能，又在心识上生命更具功能。

　　前念灭，后念生，前念恶，后念善，念念善，就能度了恶，前念邪，后念正，念念正，便能度邪，前念迷，后念悟，念念悟，就能度迷，如是生命中，肯修行，就能转恶为善，转邪为正，转迷成悟，不是离开生命，另有道可修啊？

　　因此佛法内，只有度生，而无杀生，是故如来制此戒。

　　佛言，若佛子。

　　受了菩萨戒，持戒清净，上可以求佛道，下可以度众生，自利利他，将来成佛，现称佛子。

　　若自杀，教人杀。

　　自杀者，是自己亲手杀众生命，乃身心所造杀业，教他人杀者，虽不自己行杀，而使他人行杀，乃心口所造杀业。

　　方便杀。

　　是意作罪，心意思惟，用什么方便杀，想计谋，兴害意，或是教他行险道而致死，或教他自堕陷井而致死，或教他服毒药而身亡，或断其饮食而命终，或教他犯国法而身陨，如是等皆名方便杀。

　　赞叹杀。

　　他本不杀，赞叹杀生有功，他即去杀，他本不死，赞叹死后生天得乐，他自寻死，如是等，名为赞叹杀。

　　见作随喜。

　　既不自杀，不教杀，亦不用方便杀，也不赞叹杀，但见人杀生时，心生欢喜，随喜杀生之罪，随喜杀，随喜多杀，心造杀罪，其罪无量。

　　乃至咒杀。

　　佛咒只能福人，不能祸人，唯邪教邪咒，千里之遥，亦能害人，故云咒杀，属心口所造业。

　　杀因、杀缘、杀法、杀业。

　　四法成业：1、杀因，有贪嗔痴等，有因嗔而杀，有因贪而杀，有因痴而杀。2、杀缘，有杀因未必杀，须假杀缘，助成杀业，或为名、为冤、为仇、为教、为霸、而成杀缘。3、杀法，现在种种武器，如刀枪剑戟，毒气等。4、杀业，命断，或一日断、二日断，七日断，杀业此时成。

　　此戒四缘成犯：一、是众生，二、众生想，三、杀害，四、命断。当其命断时，自心强烈震动，戒体即破，波罗夷罪成。

　　乃至一切有命者，不得故杀。

　　天有好生之德，人有恻隐之心，况且天命之谓性，一切众生皆有天性，上如人类，中如牛羊犬马，下至蛇虫鼠蚁，皆有性命，游戏世间.天生天养，俱不得故意杀害，断度生缘，伤天和气，故杀有罪。

　　是菩萨应起常住慈悲心，孝顺心，方便救护一切众生。

　　既受菩萨戒，应思惟如何度众生，度生莫如结缘，应心生慈悲，慈悲遍法界，法界常住，慈悲心亦常住。又孝顺父母师僧三宝，秉三宝之教导，与众生乐，或以种种方便，救死护生，令得世间之乐，再得出世涅槃之乐。

　　而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。

　　恣心者，放纵己心，泄其怨恨；快意者，因嗔起杀，以杀为乐。菩萨应该要制止自己的嗔恨心，恶毒心，使杀心不起，代之而起以慈悲心，孝顺心。

　　既不方便救护众生，反而纵恣自己的怨恨心而快意去杀，犯波罗夷罪。

　　波罗夷，此云弃，谓犯此戒，永弃佛海之外，亦云堕，即堕落三恶道，亦云断头，亦云极恶。

　　第二盗戒

　　有主之物，不论一针一草，予而取，不名为盗，不问，不予而取，名之为盗。盗有主之物，令主人受损失，心内愁苦，故佛制戒。

　　菩萨安贫守道，不妄以强力取人财物，不但不取，而且善观物理：六尘他物，六根不染，六根清净；三界他物，心性不染，三界顿超。菩萨在世出世，非礼不视，非礼不听，非礼不言，非礼不动，谨守威仪，严护细行，如日月行空不住空，莲花出水不染水，菩萨死尽偷心，他物不取，在俗离俗，居尘出尘，独尊己灵，不与万法为侣，一切尽舍，方见本来，然后再修檀波罗密，内施外施，庄严净土，普济群萌。

　　是以如来制戒，一切不偷，然后行施，福如大海矣。

　　若佛子，自盗，教人盗，方便盗，咒盗。

　　非分而偷，不予而取，皆名为盗，取他物超过五钱，犯重。

　　自盗者，自手取他物离本处，即名为自盗。教人为我而取，教人取他物，名教人盗。

　　方便盗者，用种种心思计谋，夺他物入己者，如诡骗人，巧取暗夺，借而不遗，寄而不予，偷龙转凤，皆名方便盗。

　　咒盗者，役使鬼神，取他财物，归自己有，皆名咒盗。

　　盗因，盗缘，盗法，盗业。

　　盗因属贪心，盗缘助成，如月黑风高，或趁火打劫，凡有利于行事者，皆名盗缘。盗法者，劫夺、暗偷秘取、抢、骗、抛砖引玉、走私漏税，皆名盗法。

　　物离本处，作为己有，是时心震动，盗业即成。

　　乃至鬼神有主，劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。

　　有些人喜欢以物奉献鬼神，则鬼神认为是自己的物，决不可盗，劫贼盗回来之物，劫贼认物为己有，亦不可盗。

　　一切有主之财物，不论一针一草，不得故意盗取，故意盗取者，如物有主，不予而取，犯盗；不故意盗者，好友之物，虽未问许，取而用之，友必同意，不名故盗。

　　寺院中僧众之物分两类：1、十方常住僧物，十方僧人皆有份，如米、面等，十方僧人皆可受食，若不问而取，即取十方僧物，于十方僧结罪，其罪无边，需向十方每一位僧人前求忏悔，才可灭罪。华聚菩萨云：“五逆十恶，我亦能救，盗僧物者，我所不救。”

　　2、现前僧物，现前不是指十方，若施主拿物到寺院供养现前僧，如寺院现前有一百位僧人，物便属一百人所有，未羯磨前而取，便是盗取一百位僧人之物，需向一百位现前僧人忏罪，若羯磨以后分与，才是自己所有。

　　其三宝物，伽蓝菩萨守护，盗三宝物，日长三分，夜长七分，一日一夜，对充利息，因果甚大。昔日杨和尚拿了常住一张纸，三年后，伽蓝菩萨算帐，还一疋绢。

　　丛林库房内有一对联：“长岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年。”可作明鉴。

　　又，父母师长物，应供养而反盗取，其罪亦大。

　　而菩萨应生佛性孝顺心，慈悲心，常助一切人生福生乐。

　　此乃菩萨所应作持，作即持戒，止即名犯，菩萨行善，普利群生，所以应生佛性中孝顺心，及慈悲心，助一切人布施，使得人天之福，更施财物与众生，令得眼前之乐，方名菩萨作持。

　　而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。

　　菩萨不助人布施，而反更盗人财物，今人痛苦失乐者，是菩萨波罗夷罪。

　　第三淫戒

　　六祖云：“淫性本是净性因，除淫即是净性身。”世人迷净性，故有淫欲，除卸淫欲，即见净性。清净之性，是我们不迷的本来面目，因此，淫性是可以除，普门品云：“常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”

　　极乐世界无男女，无欲，阿閦佛国有男女相而无欲，娑婆世界有男女，有欲，而可以离，离欲便超欲界，而生色界，色界四禅天梵行清净，在娑婆世界修行，离欲、离色、离无色，便出三界，色无色界尚可以离，何况欲。

　　四十二章经云：“欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。”欲无自性，因意而生，意亦无性，从思想生，思想因意，意因思想，互相凭借，犹如交芦，离想无思，离思无想，相待假有，想灭思忘，思灭想空，故云二心各寂静，非色亦非行，则淫欲之念如梦不可得矣，何来有患哉。

　　离欲见清净性，以清净性修行，一超直入如来地，但初发心人要仔细，切莫轻敌，作容易想，淫是无量劫来生死根本，在八识田中根深蒂固，所以佛言：“为道如被干草，火来须避，道人见欲，必当远之。”又云：“慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿与色会，色会即祸生，得阿罗汉已，乃可信汝意。”又言：“透得此门，出尘罗汉，”“色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。”四十二章经，佛示比丘离欲之法：“想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。”此经云应生常住孝顺心，则庶几可矣。

　　若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。

　　佛子上求佛道，下化众生，故不应淫，淫则生死不了，俱入苦海，不为则爱尽涅槃，共入无为，菩萨不应自行淫欲，更不应教他行欲，菩萨天眼观察，一切女人皆是过去父母，焉可行欲，故云不得故淫。

　　起心动念是名故淫，不起心动念，例如在梦中，或熟睡不知，或被药迷失本心，或为怨家所逼，惟苦无乐，不犯。

　　淫因，淫缘，淫法，淫业。

　　此戒三缘成重：一、是道，二、淫心，三、事遂。

　　淫因者无而忽有，淫念迭起。

　　淫缘，孤男寡女同住，淫辞歌曲等。

　　淫法，称叹摩触等。

　　淫业，事遂业成。

　　乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫。

　　从亲至疏，从人至畜，乃至天女、鬼女、神女，皆不能犯，更不可非道行淫，口道、大便道之类，属非道行淫。

　　又优婆塞戒经云：非处（非适宜之处所），非时（非合适的时间，如六斋日、三斋月，又如妇女怀孕时、产后、乳儿时），也不能行淫。

　　而菩萨应生孝顺心，救度一切众生。

　　菩萨孝顺师僧三宝，秉三宝之遗教，救度一切众生，出生死苦海。

　　净法与人。

　　从自性流出，不离自性，远离淫欲，拔生死根，法法清净，自度出生死，方能度人出苦海，故云净法与人。

　　而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。

　　菩萨应以戒律，净化人心，今违背戒律，广行淫事，日久炽盛，不择畜生，乃至淫母女姊妹六亲，令多人受苦，全无一点慈悲心者，失菩提种，作三途业，是菩萨波罗夷罪。

　　第四妄语戒

　　迷真起妄，切莫纵妄，应该克妄见真，如何克妄，孔子曰：“知之为知之，不知为不知，是为知也。”克妄从直心下手，直心生直语，直心见圣道，所以如来制妄语戒，务令众生直心见真矣。

　　经云：佛子罗侯罗，其年幼稚，未知慎口，世尊在时，人来问之：“世尊在否？”诡言不在，使人失其见佛机缘；若不在时，人问罗侯罗：“世尊在不？”诡言佛在，使人久候而不得见佛。世尊知此事已，语罗侯罗：“澡盘取水，与吾洗足！”洗足已，语罗侯罗：“覆此澡盘！”如敕即覆，佛言：“以水注之！”注已，问言：“水入中不？”答言：“不入。”佛告罗侯罗：“无惭愧人，妄语覆心，道法不入，亦复如是！”

　　夫法水归心，如水归海，真心纳法水，菩提苗长，般若芽生，若妄语覆心，妄不纳法，无法水滋润，真芽不萌，真根不长，何来枝叶花果，所以楞严经云：“汝当直心酬我所问，十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心，譬如稠林曳木，直者先出。”是故如来制妄语戒，欲人直心见道。

　　若佛子，自妄语，教人妄语，方便妄语。

　　最大的妄语是未得（涅槃）谓得（涅槃），未证（菩提）谓证（菩提），未见（阿罗汉道）谓见。大妄语成，堕无间地狱。

　　自妄语者，即自己说我是圣人，我悟了道。教人妄语者，命弟子或使朋友互相传言，说自己是圣人。方便妄语者，或说天来、龙来、鬼神都来，供养自己，令人以为已证圣果，或以种种暗示，说自己证圣果。

　　妄语因，妄语缘，妄语法，妄语业。

　　此戒五缘成重：一、是众生，二、众生想，三、欺诳心，四、说重具，五、前人领解。

　　妄语因者，欺诳心是，妄语缘者，求名求利是；妄语法者，未得谓得，未证谓证，到处宣扬；妄语业者，有人信解，妄语业成。

　　乃至不见言见，见言不见，身心妄语。

　　心本不见，而口说见，心本见，而口说不见，口不对心，心口不相应，名小妄语。

　　小妄语虽小，由歪心生，外则欺人误人，内则妄语覆心，真不显露，则成自欺，又身口意皆妄，故名身心妄语。

　　而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见。

　　如法而说，是正语，说能得法，是正见；正语从正见而来，从真起语，语能显真，如法而说，说能明法。见道的人，说的都是真话，依其说而行，很快亦能见道。

　　如来三藏十二部经是正语，菩萨依佛所说的正语修行，得见佛性，是为正见，再依正见教众生修行，是谓从正见生正语，亦谓生一切众生正语正见。

　　而反更起一切众生邪语邪见邪业者，是菩萨波罗夷罪。

　　而菩萨反以外道邪语邪见，教一切众生，令生邪业而入生死者，是菩萨犯波罗夷罪，为一切菩萨所弃，为佛法所弃，亦为自弃，故云弃罪。

　　何谓邪语邪见？如经载往古时，有国王名婆薮，心厌世法，出家作仙人。是时居家婆罗门与诸出家仙人共论议，居家婆罗门言：“天祀中应杀生啖肉。”诸出家仙人言：“不应天祀中杀生啖肉。”诸出家婆罗门言：“此有大王出家作仙人，汝等信不？”诸居家婆罗门言：“信。”诸出家仙人言：“我以此人为证，后日当问。”诸居家婆罗门即以其夜，先到婆薮仙人所言：“明日论议，汝当助我。”如是明日论时，婆薮仙人言：“婆罗门法，天祀中应杀生啖肉。”诸出家仙人言：“于汝实心云何？应杀生啖肉不？”婆薮仙人言：“为天祀故，应杀生啖肉，此生在天祀中死故，得生天上。”是时婆薮仙人陷入地没踝，是初开大罪门故，诸出家仙人言：“若故妄语者，汝当身陷入地中。”婆薮言：“应天祀中杀生啖肉无罪。”于是举身没地中，从是以来，乃至今日，常用婆薮仙人王法，于天祀中杀生，当下刀时言：“婆薮杀汝！”

　　既说有福，何曰婆薮杀汝，此乃邪语、邪见、邪业、堕恶道之证明。

　　又有一老菩萨住茅蓬，见一兔入屋匿藏，猎人寻至，问：“师父见兔否？”答曰：“不见。”为救兔命，见言不见，此是方便妄语，无犯。