大圆满法加行 因果不虚（1）

上师 达真堪布 开示

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为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我们要学习因果不虚。学修因果不虚，对我们来说非常重要。不相信因果的人，不是信佛的人；不懂因果，不懂三世因果的人，就是不懂佛法的人；不取舍因果的人，就不是修行人。因为佛讲的三世因果，是佛法的核心。三世因果的道理只有佛能讲，其它人谁也讲不了。因果不可思议。不可思议的三世因果，只有佛才能解释，佛才能了知，所以佛是最伟大的。

我们都是学佛的人，都是修行的人，首先要懂得因果。因果讲善有善报，恶有恶报。你做善事了，就一定会有善报。你做恶业了，一定会有恶报。这是丝毫不爽，不会有一点点的差错，不会有丝毫的浪费的。

现在在社会上，有些人心地非常的恶劣，不择手段地到处造业，但是暂时没有恶报。有的人心地善良，竭尽全力地行善积德，暂时没有得到好报。这个都要知道，不是不报，时候未到。因缘果报有过程，不是当下就报，也不是很快就报。有的是现世现报，有的是来世再报，有的是经过很多生生世世以后才能报。

因果不可思议。因缘果报有各种各样的。要现前，要承受，但是有过程。很多人都怀疑。不用怀疑，不是不报，还没有到时候呢，到时候了一定报。报应不会有差错，如是因，如是果。善有善报恶有恶报，如同种瓜得瓜，种豆得豆一样。不种因不会有果；种什么样的因，结什么样的果。这个不会有差错，善恶也是同样。

什么叫善，什么叫恶呢？能结善果的因叫善因，能结恶果的因叫恶因。做善业了一定会得到善报，造恶业了一定会受到恶报，这个不会有差错。所以一定要相信因果，一定要取舍因果，不能随随便便的。

所有的一切都离不开因果。我们所经历的、所感受的都是往昔我们所做的业，现在才有这样的结果。这个世界上没有无缘无故的，都是有因缘的。没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。有什么样的因，就有什么样的果；种什么样的种子，就会结什么样的果。

前几天我们学过轮回过患。六道轮回中，处处都有痛苦，没有丝毫的安乐。六道众生，站在不同的角度里，要感受不同的痛苦；处在不同的环境里，会遭受不同的折磨。

这是什么原因？没有别的原因，不是其他什么救世主、其他众生给我们造成的，都是自己的业力，都是因业力所现，因业力所感，自造自受。没有人让你烦恼，也没有人让你痛苦，都是自找的，应得的报应。没有什么可怨的，没有什么可恨的。你怨谁恨谁？如果有怨恨，你就怨你自己、恨你自己，是自己给自己造成的。快乐也好，痛苦也好，都是自己给自己制作的。自己可以给自己制作快乐，也可以给自己制作痛苦。

我们都是根据往昔所造的恶业善业，然后感受这些不同的果报。有时候善业成熟，我们升天或者投生为人，享受人天的福报。有时候恶业成熟，我们堕落恶趣，投生为傍生、饿鬼或者下地狱，感受恶趣的痛苦。这些都是我们自己的业力所现所感，没有别的原因了。根本不是天主，或者其他众生给我们惩罚或者制作的，都是自己的事。佛教不承认这些，佛教就是讲因果。都是自己的因果，自作自受，跟别人没有关系。

你真想解脱，想摆脱这些痛苦的话，只有两个办法，一个是超越因果，去了解诸法的本性，了解诸法的实相、真相、真理，这就是开悟，证悟，明心见性。心能够达到如如不动，那个时候我们不会受任何因果的影响，这就是超越因果。这是最好最好的方法。想解脱，想摆脱这些痛苦的话，就得这么做。

第二个办法，也是最起码的要求——断恶行善，转变因果，断一切恶，行一切善。这样我们才能转变因果。我们可以转恶业为善业，转恶果为善果，这叫转变因果。只有这两个办法，一个是超越因果，一个是转变因果，别的没有办法。如果这两个你都做不到，你想逃脱，无法能够逃脱。只有面对，只有承受，没有别的出路。有病了，生活上有坎坷，工作上有挫折了，逃脱不了，只有面对，只有忍受，没有办法。

善恶有很多种，但是总集起来有十种恶业，十种善业。我们要断除十种恶业，行持十种善业。那什么是十种恶业呢？有身三种恶业，口四种恶业，意三种恶业。

身三种恶业：杀生，偷盗，邪淫。

第一个是杀生。杀生有特大杀生，有大杀生，有一般的杀生。为什么这么分？因为果报不一样。

特大杀生就是杀父、杀母、杀阿罗汉，杀害大成就者。为什么说特大？因为父母恩德大，罗汉、大成就者、上师善知识功德大。一个是恩德大，一个是功德大，所以如果杀害了他们，罪业也非常大，都是属于犯无间罪。犯无间罪没有中阴身，不用经过阎罗王的审判，死后直接下无间地狱，后果非常严重，罪业非常严重。所以是特大杀生。

然后是大杀生，杀人。杀人不仅仅是断掉他的性命，还断掉了他的慧根慧命。为什么这么说呢？得到人身，就得到了解脱的机会。人有成佛的可能，其他道的众生没有这个机会。你没有珍惜，然后杀害他的生命，就等于杀害他的慧命，所以罪过非常大，也有严重的后果。

断除他的命根，使他的神识和身体分开，这就是杀生。普通杀生，除了杀人之外，杀害其他众生的生命也一样。其他众生也一样有生命，所以不能杀害。包括苍蝇，蚊子，蟑螂，这些小含生都是。都有生命，都害怕死，都不愿意死，所以不能杀害。杀害这些畜生，还有杀害那些鬼神，都是杀生。所以不能轻易杀害这些众生的生命，杀害任何一个众生的生命都是杀生。

杀生罪业也非常严重。为什么这么说呢？因为每一个众生都一样，对自己来说，生命都是最珍贵的。没有比生命还珍贵的东西。每个人在生命遇到威胁的时候，都能付出一切代价来换取自己的生命，来保护自己的生命。

所以生命对每个人、每个众生来说都非常的珍贵，所以不能轻易杀害生命。轻易杀害生命，这是对众生最大的伤害，所以罪过也非常严重。

众生都是非常害怕死，特别不愿意死。你看蚊子在我们面前飞来飞去，它咬我们不是为报仇而来，也不是有其他目的，只是想吃点东西。它为什么要吃我们的肉？它为什么要吃我们的血呢？它实在是饿了，实在是受不了了，但是它为什么不直接来咬我们，而是飞来飞去的？它也知道非常的危险，不敢轻易咬，飞来飞去找机会。找到机会了，它就来咬了——这个时候我们一下子把他弄死了。我们不能轻易这么做，太不公平了！它来咬我们只是一顿饭，我们打死它是一条命！你要好好地思维一下。假如自己实在饿了，受不了了，然后就去吃他的东西。吃一口他的东西，他一下就把你弄死了，这样的话，你心里能踏实吗？你能不怨、不恨吗？你不觉得不公平吗？这些苍蝇、蚂蚁，都是一样。它们死的时候，是怨着我们、恨着我们死的，然后大部分都成为我们的冤亲债主了，将来一定会报复的，一定会报仇的。

我们不能轻易杀害它们。苍蝇也好，蚊子也好，你能接受就接受，实在接受不了，就想尽办法把它轰走，尽量别杀害。想办法，会有办法的。如果你的发心到位了，你的慈悲心到位了，你给它做火施，给它念咒，都行。

现在也有很多这样的情况。有的居士发心非常到位，给它做火施，给它念咒，就都走了。然后家里面都没有蚊子，没有苍蝇，也没有老鼠了。真的，这种情况也非常多。你就发心，发慈悲心，善待众生，任何时候都善待众生，这是唯一的能够解决问题的方法，不要轻易杀害。杀害众生的生命，这个罪过非常严重，你将来要感受不可思议的痛苦。

一个完整的杀生，要具足四种支分。如果没有具足四种支分，不是一个完整的杀生。四种支分，第一个对境，第二个动机，第三个行为，第四个结果。

对境是你要杀害的众生。你认准他了，这就是杀生的对境。动机是念头，你想杀害他。无意当中伤害的不算杀生。有意的，故意的，有想杀害他的念头，这就是动机。行为是你所采取的方法，所采取的行动，杀他的过程。断掉他的命根，让他的神识和身体分离，这就是结果。

比如说你要杀一只鸡，你首先看准了，就要杀这只鸡。这就是对境。然后决定杀它的这个念头，就是动机。然后杀它所采取的行动，杀他的过程，这就是行为。最后把它的命根断掉了，使它的神识和身体分离了，这就是结果。

这就是一个完整的杀生过程。这四种支分都具足了，才是一个完整的杀生。你仅仅有这个念头，也不是杀生。你无意当中杀害众生的生命，这也不是一个完整的杀生。为什么呢？因为没有动机。采取行动，这个不一定是要自己亲自做。自己亲自杀或者让别人杀都是一样，没有区别。现在很多人自己不亲自杀，而是让别人杀，然后随喜他人的杀生，这也算是杀生，这个要明白。

杀生有因贪心而杀生，也有因嗔恨心而杀生，也有因愚痴而杀生。如果你贪他人的财物，贪动物的肉、血、皮毛而杀掉它，这些就是因贪心而杀生。为了报仇，或者突然一生气，一下就把它弄死了，这就是因嗔恨心而杀生。还有因愚痴而杀生，现在很多人都是因愚痴而杀生。天天都在杀那些鸡、鱼、虾、蛇这些动物，还不知道它们有生命，也不知道他们有知觉，然后随便杀。还有一种情况：很多教派都以杀生为善，以杀生为解脱道，因为这个而杀生。这也是因愚痴而杀生。

我们现在很多人都是贪心，贪动物的血肉、皮毛、骨头等有价值的东西。还有贪别人的财物、地位、名誉，然后去杀害众生，这都是因贪心而杀生。

还有因嗔恨心而杀生。很多人都是报怨、报恨、报仇而杀生。我们很多时候也是这样的，一生气就把他们弄死了。蚊子一咬，就生气了，然后一下子就把它打死。苍蝇飞来飞去，讨厌得不得了，生气得不得了，然后把它弄死。这都是因嗔恨心而杀生。

杀罗汉，杀父母，杀大成就者，这都是五无间罪，罪业都非常严重。然后就是杀人。老人、成年人、婴儿、胎儿，都是人，你杀哪个都是杀人。你有这个动机，有这个行为，有这个结果，就是杀生。不能杀人啊，这个罪过非常严重！

杀害生命有什么样的结果？大部分、大多数人都下地狱，要感受地狱的痛苦，很难出来。即使从地狱里出来了，不一定能转生为人。即使转生为人了，那个时候还要感受短命多病的报应。现在很多人经常生病，就是杀生的果报。

有的人寿命特别短，几个月就死了，有的几年、几十年就死了。这都是短命，都是杀生的的果报。还有杀一条命，要还五百条生命，这些都是报应，都是杀生的果报。

然后第二个，就是偷盗。偷盗也就是不予取。它也可以分三种，强权不予取，盗窃不予取，欺诳不予取。

什么叫偷盗，什么叫不予取？不属于自己的，属于他人的东西，想占有归自己。在对方不同意的情况下，你通过什么手段都一样，将它占为己有，这都是偷盗。

第一个强权不予取。有的人有势力、权利，然后通过自己的势力权利，占别人的便宜，把属于别人的东西归自己，用强硬的手段夺占别人的东西。比如君主不依靠合法税收，而是通过自己的权利势力，非法收获。凭借暴力手段，甚至通过军队来掠夺别人的财物，这些都属于强权不予取。主要就是靠自己的权利与势力，通过暴力，通过强硬的手段，将属于别人的东西夺占归自己。这就是一种偷盗。

第二个就是盗窃不予取。就是在暗地里偷偷摸摸地窃取别人的东西。这样的情况很多。别人看不见，就赶紧拿，放在自己的兜里。在别人不能发现的情况下，偷别人的东西归自己，这都是盗窃不予取。

第三个就是欺诳不予取。通过欺诳的手段，诈骗的手段，然后把别人的东西归为自己。现在很多人都做买卖。做买卖的人很容易犯这个戒。通过欺诳的手段，通过诈骗的手段，然后去占别人的便宜，将属于别人的财物归自己，这都是偷盗。

偷盗也有因贪心而偷盗的。比如贪心别人的财物，贪心别人的拥有，然后去夺、去抢、去偷，这就是因贪心而偷盗的。也有不仅仅是为了财物，而是因想报仇，想伤害他人，为了这些然后去抢，偷、夺，劫。这些都是因嗔恨心而偷盗的。还有因为不明白、不知道，然后去偷别人的东西，因愚痴而偷盗的。

偷盗主要就是将不属于自己的，属于别人的东西，在没有征得对方同意的情况下，通过各种手段将它归自己，最后自己确实得到了，这就是偷盗。动机。心里有想法，抢、偷他人的东西，通过欺骗占有别人的东西，有这种想法，这种念头，都是动机。然后是行为。不管是自己亲自去抢、偷、骗，还是让别人这样做都一样，采取行动、方法、手段，这个过程都属于行为。结果是自己占有了，得到了，这是结果。

如果这四种支分没有具足的话，不是一个完整的偷盗过程。四种支分都具足了才是一个完整的偷盗的恶业。然后大多数人都因偷盗转生为饿鬼，感受饿鬼的痛苦，很难出来。出来了，转生为人了，那个时候还要感受贫困的果报。然后自己拥有的也容易丢失，容易被别人抢、偷。这都是偷盗的果报。

我跟你们讲过，偷走了就偷走了，别再怨恨。抢走了就抢走了，别再怨恨。骗走了就骗走了，别再怨恨。你再怨恨就又结恶缘了；结恶缘了，将来还要还，还要感受恶果。怎么办呢？既然偷走了，抢走了，骗走了，都是因果，应该的。应该把自己修行的功德回向给他。这样我们才能了缘，才能不再造恶业。

你自己多想一想。这么多人都没有被抢，只有你一个人被抢了，难道这不是因果吗？这么多人没有受到欺骗，你自己一个人受到欺骗了，这不是因果吗？这么多人，这么多家，都没有被偷，你们家被偷了，这也是你自己的因果，没有别的什么。

业力现前了，就是报应，应该承受，应该面对，应该再把功德回向给他们。发心发愿，将来救度他们，这样才能了这个缘，了这个债。否则你怀疑这个，怀疑那个，开始怨恨，然后说别人的坏话，这样你又跟他结上了一个恶缘，将来还要感受恶报。真的，不要这样。勇敢地去面对，去善待这些众生，善待我们的怨亲债主，这是最殊胜的方法，

不能再跟他们结恶缘，否则的话我们将来还要感受苦报。能够善待，这样才能够了缘了债。我们把这些缘都了了，债都还了，将来我们再也不用感受这样的果报了。

业力现前的时候，受到这个报应的时候，我们应该学习菩萨。菩萨畏因，凡夫畏果。什么意思？菩萨就重视因，不会重视这个果报。果报一成熟就结束了。这个因不能再种。如果种了，你将来还要感受。凡夫畏果，什么意思？特别重视报应，在乎报应，害怕报应，根本不在乎种因。到处造业，这就是凡夫。菩萨不是这样，菩萨不害怕感受果报。对一个菩萨来说，业力现前了，得到报应了，这对他来说是一个机会，消业的机会，还债的机会，修行的机会。这都是好事。

比如说，今天东西被别人抢走了，骗走了，机会来了。第一，忏悔往昔所做的恶业。因为我们以前肯定做过很多的恶业，如果没有做恶业的话，哪有这个恶报啊？如果明白这个道理，相信这个道理，就会统统地忏悔。业消了，这个结果立即会消除。

第二，还债。我们以前伤害过对方。如果你没有伤害过对方，对方哪能伤害你？你以前没有欺骗过人家，现在人家能欺骗你吗？就像敲鼓一样。你不敲它，它能出声吗？它出声就是因为你敲它；你敲它，它才能出声，一个道理。你没有欺骗过人家，人家也不可能欺骗你。别人伤害你，欺骗你，还债的机会来了。你要善待对方，把功德回向对方，发愿将来能度化他，救度他，这样才能了这个债，你看多好啊！

第三，修行的机会来了。消业还债，这都是修行，而且还可以修忍辱，没有人欺骗，没有人伤害，怎么修忍辱啊？还可以修自轻他重菩提心。机会多难得啊！对菩萨来说是个机会，好事来了，所以他一点点也不会在乎这个果报。所以说，菩萨不畏果只畏因。他在乎种因，他知道不能再结恶缘了，如果结恶缘了，将来还要感受苦报。不能再做恶业了，做恶业了将来还要感受果报。

比如说我们杀害一条命，将来还要还五百条生命，这个后果太严重了！他害怕这个，他非常非常的在乎这个。所以他不会造恶业，所以他不会结恶缘，这叫菩萨畏因。

凡夫畏果，凡夫特别在乎这个结果。有什么不好的，比如说遇到顺境了，就高兴得不得了；遇到逆境了，就伤心的不得了，一会高兴一会伤心，一会好一会坏。这本身就是个痛苦。凡夫就是畏果，不畏因，一点点也不在乎造恶业，一点点也不在乎跟其他众生结恶缘，到处瞎说，到处评论，到处骂人。

我们要学习菩萨，不能学习凡夫。把业统统地消掉，把债统统地还掉，否则将来我们还会感受很多很多的恶报。这是偷盗。

然后第三个，就是邪淫。跟夫妻之外的人不能有不净行为，否则就是邪淫。夫妻之间也是，在佛教的纪念日和持斋日，受持八关斋戒的时候，如果夫妻之间有不净的行为也是一种邪淫。在上师三宝所在的地方，比如说寺庙里，佛堂里，僧人住的地方，有不净的行为，也是一种邪淫。有病的时候，孕期，经期，产妇未完全恢复的时候，有不净的行为，也是一种邪淫。还有跟近亲属，跟未成年人有不净的行为，也是一种邪淫。通过不正当的部位交合，都属于是邪淫。

邪淫有很多种，夫妻之外有不净的行为，那就不用说了，肯定是邪淫。然后夫妻之间也是，场所、时间、双方的身体情况，都有一定的要求。如果不是这样，都是一种邪淫。邪淫还有很多种，这里没有讲很多。

你们这些汉地居士们，有的时候情况不同，想做到也有困难。比如说有些夫妻，双方不都是信佛学佛的。有的是男的信佛学佛，但是女的不信佛不学佛。有的是女的信佛学佛，但是男的不信佛不学佛。在这样的情况下，有些很难做到，但尽量去做。如果在实在没有办法的情况下，心里就多忏悔。

夫妻之间的关系也非常重要。如果夫妻之间的关系处理不好，家里内部的关系搞不好，对你的修行会造成很大的障碍。所以说，修行没有障碍，这也是大事。你为了这样的大事，默默的忏悔，随顺家人，随顺对方，也不会有太大的罪过。这都要注意啊。其他方面邪淫还有很多，但是我们这里是简单地讲，尽量不要犯这些戒。

杀生，偷盗，邪淫这都是身的三种恶业，要统统地断掉，这就是断恶。能够断恶行善，才能改变我们的命运。身体不好，我们可以忏悔往昔所做的恶业，尤其是杀业。然后我们可以爱护自他的生命，这样可以摆脱病苦，会得到健康长寿。

我们忏悔往昔所造的恶业，尤其是偷盗，然后多修布施，这样我们能够摆脱贫困的痛苦，能够得到财运滚滚的果报。

夫妻不和，老吵架，闹离婚，遇到这样事情的时候我们要忏悔往昔所做的恶业，尤其是忏悔邪淫罪。这个时候更不能犯邪淫戒。有的人这个时候把握不住，又继续造这种恶业，这样的话将来会越来越不好。想转变因果，就要统统忏悔往昔所做的这些恶业，尤其是邪淫罪。然后受戒，持戒，护戒持戒。这样慢慢夫妻能和睦，相亲相爱，白头到老，家庭能够幸福美满，这都是转变因果。

我都跟你们说了，这就是转变因果。如果你做不到，那就得忍受，没有别的办法了。这就是身三种恶业，主要是通过身而造的三种恶业。

今天就讲到这里。最后祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

共同回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅它，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！