掌中解脱：思惟地狱苦

　　庚一、思地狱苦

　　思惟地狱苦又分四小节：

　　辛一、思大有情地狱或热地狱苦

　　热地狱的地理位置：印度金刚座下面三万二千腧缮那(7)的地方为“等活地狱”，再往下每隔四千腧缮那为其他各个热地狱。热地狱中所有地基和山脉全由燃烧的赤铁构成；在那里，连一块巴掌大的、如人间似的土地也找不到。

　　如杰·贡唐巴所说：

　　“寿命无常小睡中，无义苦乐梦纷乱，
　　忽醒已处地狱内，陷荆棘坑奈何之!(8)”

　　大凡将生于热地狱的人，临终时会有怕冷的感觉，所以对热生起贪爱，由此引发受生热地狱的业成熟。经验像入睡般的死亡和做梦般的中有过程后，醒来时，此人发现自己已来到热地狱中。

　　地狱的火力要比人间的火力高七倍。与地狱火相比，人间火的热度就像“果希夏”旃檀水那般清凉。以前日犍连曾将一点点热地狱的灰烬带回人间、放在海边，当地所有人都热得受不了。那些受生在烈火中央的有情，如果他们身躯短小，马上被全部烧焦也就算了，偏偏他们的躯体都如山脉那么庞大：如果他们的皮肤像我们脚底的皮那么厚，也还好，偏偏他们的肌肤幼嫩如喝奶的婴儿。

　　简单的说，热地狱中有各种无法忍受的痛苦，例如：所烧之身极其庞大的痛苦、如新肉般忍受力弱的痛苦、能烧之火至极炙热的痛苦等等。像这样的热地狱一共有八种：

　　（一）等活地狱

　　虽然等活地狱中没有狱卒，然而因为恶业的关系，受生在那里的有情，彼此一见面就会产生嗔怒，手里拿的东西会自动变成武器，互相砍击，彼此身体都被切成一块一块的，最后昏厥倒地。然后空中发出声音说：“愿尔等复活!”同时一阵凉风吹来，散落的骨血重新聚拢，身体又恢复原状，随后故事重演。每天当中，像这种假名为死的昏迷要发生上百次，复活也要发生上百次。

　　我们现在应该想像自己受生在那里的情景，以及被兵器砍击、昏倒、苏醒等的情形，以生起真切的感受。平时我们只要被小刀剌死一次，就会有不可思议的恐惧和苫楚；而在等活地狱，像这样的事每天总要发生许多次。

　　等活地狱有情的寿命很长，这也是人间无法与之相比的。《亲友书》中说：

　　[此间日以三百矛，极猛贯剌所生苦，

　　此于地狱轻微苦，非喻非能及少分。”

　　（二）黑绳地狱

　　从此地狱开始，地狱中出现有名为“阿瓦牛头”、“雅夏猪头”等的狱卒。这些执事狱卒，身躯像山一般高大，眼睛血红，形状十分可怕。地狱有情听到他们叫喊打杀的声音，顿即魂飞魄散，觉得身体好像要碎裂一样·随后，他们会被狱卒逮住，推倒在赤热的铁地上，狱卒用灼热的铁丝在他们庞大的身体上烙下许多线条，烧焦后形成黑色印痕。接著，就像木匠锯木一样，有的狱卒用锯子锯，有的用斧头劈，有的用小斧削，虽然劈开后脱落的肉块和血滴掉到赤铁上面，但仍然和心识相连，能感到疼痛。

　　受生该狱的因，可以是十不善业中的任何一种，或是用马鞭抽打别人等等。

　　（三）众和地狱

　　生在此狱的大多数情况，是属于杀生的报应。地狱有情被赶入二座状如羊头的山中，或是两座如同以前杀生时被害者的形像中，当两山对撞时，地狱有情被挤在中间，无处可逃。当二山分离时，身体又平复如故，像这样不断地被挤压。那里的有情痛苦万状，有的被压磨成粉末，有的像臼里的芝麻一样被研磨，有的被拉入铁的网眼中……等等。

　　（帕绷喀大师举例说，假如我们现在用手指将虱子杀死，将来我们在地狱中，就会被状如手指的山压死。）

　　（四）号叫地狱

　　此狱有情被赶入赤热无门，里里外外都有火燃烧的铁房子里，备受煎熬。他们因为无法脱逃：心里生起极大痛苦而大声号叫。

　　（五）大号叫地狱

　　此狱与“号叫地狱”不同的是，它有二重铁室，所以痛苦也加倍增大。他们纵然能逃出一间铁室，也绝对逃不出另一间；心理痛苦则更大。

　　受生该狱的因是：十不善业中的任何一种，以及无节制地饮酒，经中说：

　　“饮酒生于号叫处，斟者生于彼近边。”

　　（六）烧热地狱

　　此狱有情被燃烧的铁弗从肛门贯穿到头顶，所有内脏全被烧焦，并从口、眼等各窍喷射出火焰·他们又被放在佯铜沸腾的大铜锅里煮，等骨头、关节再度接合，全身复原后，又被放回去煮，如是等等。

　　（七）极热地狱

　　此狱比“烧热地狱”热两倍，此狱有情的肉、筋、脉、内脏全被煮烂，只剩下骨骼，然后关节接合、平复如故。有的有情身体细长，被缠烧在扁平赤铁上，有的身上被捆绑上赤热铁丝，全身骨肉像捏面团—样被挤出来；有的被燃烧的三尖叉从肛门贯穿到头顶，他们的舌头被拉出许多腧缮那之外，狱卒拖着犁吧耙在舌上耕耘：有的像书本一样，身体被夹在像经板似的铁板里，各种各样的受苦情形难以尽述。（帕绷喀大师又讲了提婆达多的弟于果嘎里嘎如何在此狱受生的故事。）

　　（八）无间地狱

　　无间地狱中的痛苦，要比在它之上的那些热地狱的痛苦大得多，那里没有丝毫的安乐。

　　当我们将石头或铁放在火里烧的时候，这些东西似乎与火没什么二样。生在此狱

　　的那些有情，身体与火也分不出来，只有通过他们号哭的声音，才知道那是有情。他们的身体好像供灯的灯芯，火从四面八方、上下及身内十一个方向烧过来，苦不堪言。将“极热地狱”以上三界所有的痛苦加起来，也不及无间地狱的痛苦大，　《亲友书》中说：

　　“正如一切安乐中，爱尽乐为乐之主，
　　如是一切苦之最，无间地狱苦无尽。”

　　有人或许会想：“地狱中虽然有这些痛苦，但我们大概不会投生到那里去吧?”但是，谁也不敢做这样的保证。我们没有不堕恶趣的把握，相反的，却拥有许多决定往生地狱的因——“作而未坏”力量强大的恶业。

　　凡造任何一种严重十不善业的，将受生于地狱；中等的，将受生于饿鬼；轻微的，将受生于畜生。地狱之中，凡藐视别解脱“恶作”罪的，将生于等活地狱；藐视“他胜”罪的，将生于无问地狱，其他应按经中所说依次类推(9)。我们相续中有许多异常严重的过失，如别解脱戒与密宗戒的罪堕，对菩萨起瞠恨心，不敬上师等等。若犯密宗根本堕，在我们以忏悔、防护等加以还净之前，将在无间地狱，待上与此时间长度中刹那数相同的劫数。藐视别解脱五篇堕罪(10)而犯戒者，将依次受生于八大热地狱，这种业我们也已经造了。一旦受生到那里，在恶业果未竭尽前，我们身体与心识的联系是不可能断的，也因此必定会承受极大的痛若，《亲友书》中说：

　　“如是诸苦极难忍，百俱胝年虽领受，

　　乃至不善未尽出，尔时与命终不离。’

　　地狱有情的寿命极其悠长。八种热地狱中，寿命最短的是“等活地狱”。人间五十年为四天王天一昼夜。以这样的三十天算作一个月，十二个月算作一年，四天王天的寿命为五百年。将这五百年加起来算作一昼夜，三十天为一月，十二月为一年，这样五百年的时间，便是“等活地狱”有情的寿量。换句话说，即是人间一万六千二百亿年(11)。　《文殊口授》旧版中说的六百亿是错的，应采用《口授》梅鲁版和“南传派道次第”的说法。

　　上述那些热地狱，在我们看来似乎远在许多腧缮那之外，但事实上，我们与恶趣的距离只是一息之隔，并非那么遥远。仔细想想，说不定明年或明天这个时候，我们已经来到那样的地狱里了。如果真是那样，我们该怎么办呢?现在我们连火灸、针剌都吃不消，又怎能受得了地狱的那种苦呢?像噶当派祖师常说的那样，我们的一只脚虽在人间，另一只脚却已落在地狱大铜锅的锅口了；投生地狱的因我们早就已经具备了。

　　（帕绷喀大师指出，一旦我们在恶趣中受生，便无法从那里逃脱，也无法找到依靠。所以，我们在堕恶趣之前的余生当中，最上当求成佛；次等当求获悉地：最差也应勤修忏悔等法，以免投生恶趣。）

　　辛二、思近边地狱苦

　　热地狱的外边，如铁山围绕般，有四种“近边狱”：塘煨坑、烂尸泥、利刀塘和无极河(12)。

　　进入近边地狱有两种情形：当热地狱中的有情恶业减轻的时候，他们便脱离大地狱而进入近边地狱：也有一开始就受生在那里的。

　　（一）牖煨坑

　　热地狱的有情将脱离那里的时候，会生起逃离的念头，进而夺门外出。然而一出热地狱，便掉进了“塘煨坑”中，膝盖以下全部没入而烧焦，拔出来时又复原，像这样每走一步，腿就要烧焦一次。那些有情承受著这般大苦，怀著解脱的愿望，在火坑中跋涉数十万年之久。

　　（二）烂尸泥

　　当他们有朝一日脱离“塘煨坑”的时候，却又连著遇到了“烂尸泥”。他们脖子以下全部陷入泥中，不断地翻滚挣扎，泥中有无数名为“利嘴”的虫子，其嘴尖利如针，将他们的身体扎得像网筛一样，狠命的吞噬他们的肉。像这样怀著逃离的愿望，他们又跋涉了数十万年。

　　（三）利刃塘

　　随后，他们又将来到布满刀子的“利刃塘”，那里到处都是如同锋利的铁剑般尖端上仰的利刀。他们将长时间领受利刀割足和刺扎的痛苦。当他们离开那里的时候，又接著到了“剑叶林”。他们错认那些刀剑为树，于是来到树下，不料树叶变成利剑落下来，砍截他们的身体，然后又恢复如初等等，受无量苫。过了剑叶林后，他们又将来到长满无数锋利铁剌的“设末梨树林”。树端有以前恩爱的亲戚朋友在呼唤，于是他们寻声登树，那些铁刺尖端朝下黥割其身，他们痛苦地慢慢爬到树端，不料有可怕的怪鸟等著他们，啄食他们的眼睛和脑髓。下面又传来亲友呼唤的声旨，于是他们又爬下来，这时候铁刺转而朝上，扎入他们的身体，等到爬卜树后，又有狗和其他野兽来嘶咬他们的腿。（帕绷喀大师说，在他们业尽之前，将无数次领受这种登降之苦。并且指出：这三种受兵刃伤害的地区(13)应算作一个近边地狱。）

　　（四）无极河

　　当他们脱离那些地方后，便来到了“无极河”。河内具有腐蚀性的盐水和烈火相杂，他们的身体像被扔进沸水中的豆子一样，必须长时间经受水深火热之苦。

　　由于我们随时可能投生到那些热地狱中去，因此重要的是，我们现在必须勤作善恶取舍，以期避免投生到那里。

　　辛三、思寒冷地狱苦

　　寒冷地狱的位置，在热地狱正北面的同一层次上，这也是为什么我们这个地方会这么寒冷的缘故!各寒冷地狱之间，上下相隔二千腧缮那。虽然如此，但是寒冷地狱的雪山高二千腧缮那，尽管间距不同，但各层寒地狱与热地狱仍在同一层面上。

　　行将投生于冷地狱的人，临终时会希求冷触，于是引发受生寒冷地狱的业成熟。经过如梦般的“中有”阶段后，好像醒来一样，此人发现自己已受生在寒冷地狱。

　　那里的雪山有许多喻缮那之高，终年没有日、月的光明和火光等·，所以一片黑暗，连手是伸是蜷都看不到。地面上布满冰块，天空中风雪交加，中间寒风呼啸。丝毫没有取暖的火和阳光，及保暖的衣物。像这样的寒冷地狱一共有八种，冶的程度依次递增：

　　（一）寒疱地狱

　　因为寒冷而身上起疱疤。

　　（二）疱裂地狱

　　寒冷更剧，导致疱疤破裂，流出脓血。

　　（三）额哳吒地狱

　　寒冶更甚，身体僵硬如石不能活动，口中除了“阿啾”之外，其他什么话也说不出来。

　　（四）郝郝婆地狱

　　寒冷更剧，不能说话，只能从喉管里略微发生“嗟呼”的声音。

　　（五）虎虎婆地狱

　　寒冷更甚，连“嗟呼”声也发不出，只能略微张口，传出牙齿打颤的声音。(14)

　　（六）裂如青莲地狱

　　寒冷更剧，身体如死尸一样，颜色变青，随著声响，身体开裂成青莲花状。

　　（七）裂如红莲地狱

　　寒冷更甚，身体粉红色嫩肉开裂成红莲花状。

　　（八）裂如大红莲地狱

　　寒冷尤甚于前，身体开裂程度更大，犹如百瓣或千瓣大红莲花。

　　“额哳吒”以下的地狱有情，他们的身体像是塔的镶嵌部分，冻结在雪山或冰原上，全身僵直、动弹下得。而且如《弟子书》中所说：

　　“无比严寒侵骨力，遍身栗战而缩屈，

　　百疱起裂生诸虫，嚼抓脂髓水淋滴。”

　　从他们身上疱疤中流出的脓水，引来许多毒蜂叮咬，掉在地上的血滴等仍与心识相连，所以一直会感受寒冷和皲裂的痛苦。此外，还有罹患各种瘟疫的痛苦。

　　受生寒冷地狱的因，为固执无业果等邪见，如《本生鬃》中说：

　　“断无见者于后世，当住寒风黑暗中，

　　由此能销诸骨节，谁欲自利而趣彼?”

　　除此之外，我们还有众多[造而未坏”的业，足以投生到那里。例如，抢走他人的衣服，剥夺佛像上的供衣，将虱子等有情活活冻死等。

　　关于寒冷地狱有情的寿量，《本地分》小说：“当知望于诸大有情、地狱有情，次第相望各近其半。(15)”或如《俱舍论》中所说：

　　“寒疱狱寿量，如一婆诃麻，

　　百年除一尽，复后倍二十。”

　　意为从摩羯陀国量制八十斛（一婆诃）的胡麻筐中，每隔百年取出一粒胡麻，取完全部胡麻所需的时间，才是第—寒冷地狱“寒疱地狱”有情的寿量。

　　（帕绷喀大师又进一步解释说，一握胡麻大约有一万五千粒。“寒疱地狱”以下各狱有情的寿量，均以前者的二十倍递增。）

　　辛四、思独一地狱苦

　　独一地狱的位置，在人间和海边等有多处。以前，有一群商人邀请圣僧护一同去一个海岛(16)。到某地之后，其他商人继续前进，留下圣僧护—人在海边漫步，海边有—座美丽的寺院，内有五百位出家众，他们邀请圣僧护入寺。圣僧护发现，这些比丘每天一到中午便互相争斗，中午过后又恢复正常。当问及原因时，他们回答说，那是因为在迦叶佛教法时期，某日中午他们因为不和而发生争斗，所以感得此报。圣僧护后来又陆续发现其他“如墙”、“如柱”、“如臼”、“如绳”、“如帚”、“如连筋”、“如锅”等地狱。他返回后，向释迦牟尼佛询问造成这些地狱的原因，详细情形“加行法”中已说过。“如臼”是迦叶佛时代，有个比丘对沙弥发怒，口出恶言要将沙弥放进臼里杵，由此感受此报。

　　（帕绷喀大师又指出，他们从迦叶佛时代开始，一直受苦到现在。）

　　另外还有一些有关“独一地狱”的故事，譬如：以前有一位商主名叫亿耳，他一生下来耳朵上就有一个宝饰，价值一亿枚金币，故此得名(17)。亿耳有一次外出采宝回来，在海岸边倦极入睡，其他商人抛下他先走。当他醒来的时候，商人走过的踪迹已被风吹得无影无踪，装载货物的驴子也因为嗅觉失灵，无法辨识前路而不受驱赶。亿耳四处流浪，最后来到一座状如宫殿的房屋前，他发现屋内住著一个男人，晚上有四个天女服侍，享受天界的快乐。但—到白天，宫殿般的房子却变成烈火熊熊的铁屋，四个女人变成四只花斑恶犬，将那个男人扑倒在地，它们一口口将他撕裂、吃掉。太阳落山后，一切又恢复成原状。于是亿耳询问那个男人是何缘故，那人回答说，他以前是瓦萨瓦城里的屠夫，遵照圣者噶达雅耶那的劝告，晚上持戒不杀牛，但白天无法不杀，所以感得此果。此人请求亿耳捎个口信回家说：“请您转告我的屠夫儿子，不要再杀生，让他为圣者供养午餐，为我回向善根。”并告之在存放刀具的地方藏有—罐金子，可以此为凭证。

　　亿耳继续赶路，叉发现一幢漂亮的房子，内有一对俊男倩女，纵欲享乐。昼夜的情形与前例相反；到了晚上，那个女人变成一条蛇吞食男人的头。当问及缘由时，那男人说，他以前是瓦萨瓦城内的一个婆罗门，曾与女人通奸，后来在噶达雅耶那跟前受白天不淫乱的戒，所以感得现在的果报。他也要求亿耳带口信给他的儿子，并告以藏在祭灶下面的金瓶为证。

　　（帕绷喀大师接著讲述了亿耳继续前进、看到一只四脚绑著四个饿鬼的椅子及其宿因等内容，说明有这样的“独一地狱”存在。）

　　人世间也有“独一地狱”。以前在印度，当具寿[吉祥”某日散步的时候，见到一个屠夫受生在半空中，外表如一座美宅，实际上纯系熊熊燃烧的烈火。他以前的助手也变成与骨骼山一样的形状而受苦。

　　（帕绷喀大师又讲了吉祥所看到的另一个“独—地狱”有情的情况：此人具有像山那样巨大的睾丸，乃是以前阉割动物之报。并且指出：我们也造集了许多类似这种的“定受业”，这些业就像是抵押品一样，随时可以被兑现。）

　　又有一位大成就者，在雅卓(18)的湖内，发现后藏达那地方的一位喇嘛，因滥受信众超荐祈福的供养而受生为一条大鱼，体积至少有雅卓湖一半大，身体被许多其他生物所瞰食。这位大成就者因此告诫他的弟子说：“勿滥受信施!勿滥受信施!”

　　虽然我们都知道“僧人消信施，孔雀化毒药]这句话，但对于如何如法地修行以消化信施，我们仍需十分谨慎。徒具僧人的外形，却没有确实的修行，并不能[消化”信施，律经中说：

　　“宁食热铁丸，火焰极炽猛；

　　不以破戒身，受用信施食。’(19)

　　犯戒者受用信食，与吞食燃烧的赤铁丸无异。具戒者之中，只有那些如理精进“诵断”(20)之业的人才能消化所吃的信食，不然的话便难以消化，如欠他债。现在我们将椿钱、供养等放进腰包是很容易，等到将来要用自己身上的肉来偿还时就难了。作上师的在接受回向礼的时候，如果只写一张收条而未作为回向祈愿的话，将来肯定要用自己身上的肉来还，这是必然无疑的。

　　（帕绷喀大师又讲了几个相关的故事。例如，以前有块磐石中，一只大蛙被无数小蛙所食。另外有个德格上师，某日吩咐他的弟子说：今日不管河里漂来什么，你们都把它捞上来给我。”结果有一棵树被打捞上来，剖开一看，树洞里有一只大蛙，正被许多小蛙所揽噬。据说，前者曾是一个滥受信施的上师，后者是曾任德格某寺的大管家。

　　当上师大金刚持访问康区的时候，曾亲闻这么一桩事情：在多须地区一个名叫“浦”的湖里，有一只状似黑牛毛帐篷的大怪物，它夏天潜没在湖里，冬天水位降低结冰的时候，背部就露出湖面，被鸟等许多动物噬食。人师说，这些也都是“独一地狱”。受生于这种地狱的业因我们已造集了无数，并且还在继续造，所以，我们应经常思惟自己领受这种痛苦的情形。）