秋的青树（试析李叔同出家的心路）

　　秋的青树_______

　　一颗银花火树之冠梢的艳果，于饱满之期，

　　离枝落归净土，并于此生发长青之树

　　自《秋的祭奠》发出后，朋友关心问到李氏凭什么要出家？为什么1918年夏天的传奇故事主角会是当时顶尖名士李叔同？按佛界的“非思量分别之所能解”的理念是不宜分析的，按江湖的“英雄不问出处”的观念也是不该考究的（学者研究例外）。笔者非学者，既已上博，则不避交流，也不忌疏陋。

　　根据手头《弘一法师书艺与佛学年表摘要》及些零碎资料，可以归纳如下文。

　　一，历史因素。

　　1，家缘。

　　李父是清末进士，家有土地，境甚丰。李父母笃信佛教，家院开设佛堂，有常住僧人，使李自小与方外往来。四岁亡父时，僧人在超渡亡灵做法事中安排“焰口”节目（饿鬼渴望饮食口吐火焰，和尚向饿鬼施食）。小小年纪的李氏则学得似模似样，自此常自扮和尚与童伴玩起“焰口施食”的游戏。

　　李属家中幺仔，出生时父亲已68岁，其大哥已近50，其姪辈也都有三十岁左右。其姪媳X氏信佛，李自小就跟随姪媳学《大悲咒》和《了凡四训》作为启蒙家学。

　　李父作风严谨。李幼时，其父就以《论语。乡党篇》施教。李到十七岁则自抄山西佛教院《恒麓书院》的教喻作为自己的言行准则。

　　可见，李叔同自幼已显佛骨，宗教情怀自小已成。

　　2，地缘。

　　1910年，李从东京美校毕业回国，1912年始到杭州执教。佛教在南北朝时代就已在西湖形成了一派文化艺术景观。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的诗句更是点化出江南山水的暮鼓晨钟，杭州西湖佛峙灵隐的超俗美感，似乎是文人的天堂。

　　二，现实因素。

　　1，时缘。

　　李出家是1918年。自清末到民国，中国社会一团乱局。知识分子忧国忧民，先是工业救国引进西学，但以变法失败告终；继而辛亥革命造成北洋军阀派系混战，民不聊生。中国的所谓变革都使知识分子失望，明摆在他们面前只有出路两条，一是从文化上倡导新学，二是引入新思想（共产主义）并组织农民运动和政党。李是这场新文化运动首开风气的先锋。

　　① 1904年在上海创设“沪学会”宣讲移风易俗，为全国第一所社会

　　教育补习学校。

　　② 1906年主编“音乐小杂誌”，第一个把西方音乐引进中国，提倡

　　五线谱作曲法。

　　③ 1907年在日本创立中国第一个话剧团体“春柳社”。

　　④ 1910年东京美校毕业回国，第一个将西洋画法介绍到中国，并第

　　一个使用人体模特为美术教育形式。

　　⑤ 在杭州第一师范开创美术音乐课程为主科的先例。

　　李的成就与北京书画家陈师曾共享艺术盛名，人称“北陈南李”。但是，他这些开创性的付出，在当时的中国里举步维艰。他失望地发出“二十文章惊海内，毕竟空谈何有”的长叹,正如站在艺术之巅环顾四周时，才发现同道者少竞争者无，这种失落之感安无喟叹。

　　2，学缘。

　　清末的变革和辛亥革命的先驱者们的救国主张与佛教的“救世心”相吻合，也成为李氏的精神追求。他感佩康有为的救世之心，二十二岁时，受蔡元培吸收世界新知的影响而致力于新音乐的创造。

　　清末以严复为首的知识分子把西方的科学和哲学介绍到中国。部分知识分子发觉西学中的辩证法和逻辑学与中土的天台、法相、华严等佛学理念有吻合之处，因而在学人中兴起学佛风气，有人由儒入佛，而佛教界也出现了如印光大师这样儒行风范的高僧。

　　3，友缘。

　　1916年，李在杭州浙江第一师范任教时，从友人夏丐尊处得知日本的“断吃法”，便有计划地利用寒假到佛寺力行断食二十一日，自觉“身心灵化”，回校就开始茹素和研究佛理，室中并设经相诚心礼拜。

　　1918年正月，好友彭逊之在定慧寺出家，受此刺激（也可言激励），即皈依了悟和尚为在家弟子，法名演音，号弘一，自称当来沙弥。七月十三日，一不作二不休，披剃于虎跑定慧寺正式法名、法号，发心学戒，誓做地藏真子，奉行迦叶尊者头陀苦行和菩贤十大愿中的“常随佛学”。

　　李出家前其妻俞氏住在天津，从日本带回的姬妾住上海，两个儿子都已长成。当友人问起对家人如何交代时，他答道：“就当我是患虎列拉（霍乱），病死了罢。”他心里明白，众友人会帮他处理后事的。

　　三，心理因素。

　　李叔同出家后藏尽锋芒，褪尽华采，见人无他言，劝念佛往生。对此激烈的变化，有朋友深惑不解问何以如此，他轻简答道：“全仗宿缘”。

　　1，悲情心理。

　　所谓前生宿缘，是不可思议的。然而翻看李出家前留下的残迹，却分明可看出他的极端敏锐和感伤。二十三岁时，诗赠上海名妓谢秋云的诗上云：

　　冰蚕丝尽心先死，故国天寒梦不春。

　　眼界大千皆泪海，为谁惆怅为谁颦。

　　对人间情感的幻灭性早有认识，并把佛佗的言语移植入诗，多情善感，便也正是佛缘了。作为艺术家的李叔同明白，人以情盛为美，歌之咏之，艺术华采由此而出，人文由此而兴。但就是因为人文才会出现千古泪海，浮沉轮迴不尽，最终也只有二千五百年前佛陀开启的解脱门，才是他的选择。这一选择也可以看成是他自小形成的宗教情结的回归。

　　2，绝尘心理。

　　李旅日前与上海名妓扬翠喜、高翠娥、朱慧百、李苹香以及歌郎金娃娃都来往频繁。这些人除了给他情感上短暂慰藉之外，还有什么呢？出家前他把这些“朋友”所赠的礼物整理贻予夏丐尊，并自题其端：“前尘影事”四字。我们可以理解他入山修行是对“前尘”的一种领悟。同艺术家的批判质疑的态度相比，他更相信宗教的解决之道，让自已的喜怒哀乐忧悲通过修持得以解脱。

　　3，脱俗心理。

　　李叔同年青时就有傲视尘俗的心理，不过这也是他能成为艺术家的基本心态。李放弃艺术上的盛名，封杀创作的欲望和美感追求，而事实上对于美的向往，本身就包含有“情执”的成分。他的俗世弟子丰子恺在《我与弘一法师》一文中提到：“我以为人的生活可分为三层，一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活.......物质生活是衣食，精神生活是学术、文艺，灵魂生活就是宗教。”由此可以这样理解，追求灵魂生活的人，他们认为财富子孙都是身外之物，学术文艺不过是暂时的美景，自己的身体也是虚幻的存在，他们要追求的是灵魂的来源、宇宙的本质，他们不甘在物质或精神上逗留，艺术的最高点应与宗教接近。因此我们可以说，艺术的李叔同到宗教的弘一法师、是艺术升华的必然。

　　四，科学因素。

　　我们这里讲的是种心理现象，用科学来说明李出家之举是出于常人心理。

　　有这么个心理图表：1001+1。左边的“10”是作为人固有的正常欲望所产生的心理，中间的“01”是人在成长中或阅历增加中而新增欲望的心理，这两种都是理性心理，在一般情况下，人可依靠理智调节平衡。右边的“+1”是人的一种“追求”，是潜隐心理，是心理的敏感区。如果这个“追求”是固执的，就会形成“宿望”、“情结”，受到伤害时会成“创伤”，追求无望时会成“绝望”。正因为这个“+1”的敏感性，一旦受到外界剌激，这个“+1”就会明显表现出来而使心理失衡影响理智。对于感性固执的艺术家，“+1”的敏感度比常人强，失衡也会更激烈。如果他们的“追求”一直没机会实现，“+1”将陪伴终生；而当他们的追求目标一旦自力达到时，“+1”就会回归到正常的心理中成为“1002”，于“宿望”是完满，于“情结”是解脱。可见，李叔同自小的宗教情结已经负累了他三十多年，他能在三十九岁时毅然解脱，应该为他庆幸。他二十五年沉默寒简的僧人生活，圆寂后遗留下一件多达二百二十四个补丁的僧衣，为“宿缘“的完满而安祥涅槃，更应为他祝福。

　　五，追求需要勇气。

　　二十五年前，三十七岁的笔者与李叔同一样毅然辞去教职，只身踏出国门，身上只带一百港元和一本法文辞典。通过破木桌板条凳设备的深圳海关，踏上两条破旧铁轨铺道的罗湖桥，面对晨雾朦胧中的香港高厦，展开人生又一次励炼。为什么？为的是对新领域的追求，但必须有“重新布局生活的勇气”（王老师在笔者画集序言中的感动评语）。然而二十五年的努力，笔者的“宿望”尚未实现。自四十年前的法兰西情结打在心头上之后，一直未得解开。近年笔者常对朋友说，“我的末站应该是在那边，即使流浪也该受”。只要能理解自己，就能理解李叔同，在笔者心中，法师并不重要，而首先是条汉子。