走出宿命的阴影[超定法师]

　　从带业与消业往生说起

　　学佛修行，主要努力的目标何在？依现况看来，似乎都为了解决宿业，往生净土。传统的净土宗大德，提倡带业往生，用意在于鼓励行人，一心念佛，发愿往生西方。至于无始至今，所造生死业如恒河沙数，今生修行忏悔，能消多少算多少，消不掉的罪业，就带到莲邦，藉阿弥陀佛的慈悲愿力，加上理想的环境里，用功修持，慢慢去消吧！后来有一位密宗的上师，在十几年前，率领他一班学生，作一份查经报告，发现“带业往生”之说，查无实据，“消业往生”才是佛陀的真意。于是新旧双方展开论战，文证、理证、方便说、究竟说、祖师说、如来说，缁素大德卯足气力，为“我见”论辩的文字，真是洋洋大观。另一位折衷论者，调和二说道：消除恶业，带着净业往生净土。理由是：净土是净业所感的地方，“心净众生净，心净国土净”，非修净业，不能往生净土。倘若恶业不消，如流氓恶霸，原性不改，岂不把净土弄得乌烟瘴气，鸡犬不宁，大家如何和乐清净，安心修道？

　　有人问我对以上争论的看法。一向生活在传统中国佛教圈里，我既不反对带业往生的旧说，对消业往生的新说，也觉得持之有故，言之成理。站在慈悲方便的立场，既已发心学佛，求生净土，只要信愿具足，恳切忏悔，既往不究，专修净业，决定往生。净土法门，本来就是方便的易行道，说得太深太难，反而障人为善，杜绝菩提大道。不过，消业往生之说，警策念佛之人，精进向道，净念相继，念念是佛，妄念不起，宿业消除，新业不造，临命终时，决定随愿往生净土。恒之于随业受报的业感说，的确是理由充分，不违佛意。

　　然而，不论消业或带业，乃至佛教徒口中常感叹业障深重，此业都含有浓厚宿业的意味。本着依业流转，及劝人“随缘消旧业，切莫造新殃”而言，强调业力与修行的关系，无可否认的，有它正面的意义。遗憾的是：过份重视宿业，带来相当的负面影响。原来颇具创意的佛法业力说，一变而为无可奈何、无力感的宿命思想，这是值得正信佛弟子深思的问题。

　　佛法的业感说

　　印度宗教，从《奥义书》以来，即肯定行业是有情流转生死的动力。佛教也说“诸业、爱、无明，因积他世阴。”所不同的，佛法是缘起论，缘起无我，否定自作、他作、共作，无因作；身心、世界都是辗转相依，次第相续的活动，“有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续。”如火种的存在，薪尽火相传；前异熟灭，后异熟生，有情生命就这样延续下来。

　　佛教业感说的价值在于：

　　（一）自力创造非他力：佛教因缘论，否定神权的他力、咒力，唯有从现在自我身心，依循正确事理去改善过去，开展未来。

　　（二）机会均等非特殊：“婆罗门至上”之说，佛陀反对到底。社会阶级，种族差别，完全是人为的。善恶行业，决定人生的际遇。贫富贵贱，苦乐祸福，都不是一成不变的。俗语说：“风水轮流转”。上升与下堕，不是神的主宰。在因果定律下，人人机会平等。

　　（三）前途光明非绝望：佛教是宗教，不同于唯物论者，人死如灯灭的一世论，也非西方神教的末日审判，信者永生，不信者永火的二世论。佛教三世因果说，依现在果报而推及过去行业，又从现世的行业，确定未来的果报，使人安于现在、把握现在以创造未来光明的前途。

　　（四）善恶有报非怀疑：人生行为的价值，善有善报，恶有恶报，验之于无尽而广大的时空中，绝对是因果不爽，无可怀疑的事实，孳孳为善必有益，纵情造罪必遭殃。有此正见，才能于坎坷的生命历程上，努力向上向善向光明。

　　业力与自由意志

　　业力与自由意志，二者似乎相反。既随宿作之业而决定，则无自由意志可言；反之，在自由意志下，则不受宿业限制。关于这道理，必须正确认识佛法三世业感说的真义。如上所述，三世因果业报是佛教徒必备正见之一；如否定它，便成断灭的邪见人。在十二缘起支，不知业报是无明内容之一。然而佛教业力说，绝不能偏离于因缘论。因缘论不但驳斥非因计因的神意论，及执一切皆偶然的无因论，同时也反对抹煞现前的努力，而把世间一切完全归之于过去的定命论。当知，佛教虽然承认三世因果，而主要重心在于现在。过去已成过去，往事如烟，怀念过去的光荣，或后悔既往的作为，无助于实际的效益。未来是不定法，前途的如何，取决于现在的行业。一味地追忆过去与幻想未来，是不合因缘正义的二边之见。

　　谈到自由意志，依佛法说是相对的、有条件的，而非毫无限制的绝对自由。从造业的原动力看，业包括身行、语行、意行。行业是以思心所为主而有的身心活动，依审虑思、决定思而后发动具体的行为表现，构成善恶的业力，本此业力而感受生死果报。据此而论，我人上升天堂，下堕地狱，乃是自由意志所为。造业是自己主意，自由意志的选择。不过约业果相续说，现世的生命果报，不能不受前一生命的影响；宿世的活动留下潜能，使当前的意志受到牵制，不能随心所欲，达成自己的愿望。使我们重建信心，树立择善固执，生死不渝的正见，迈向理想目标前进，乃是佛法修学的根本课题。

　　活在当下　身心自在

　　我曾提及佛使比丘“生活中的缘起”，对传统三世两重因果说的批判。有人不以为然的说：十二缘起不通三世的解说，固然为回归佛法缘起无我的本义，以对治我见、常见。但以当下一念的缘起观，是否矫枉过正，令人起无见、断见呢？古德云：“宁起有见如须弥山，不起无见如芥子许”。立足于人天道上，有见、我见、功利心、荣誉感，并不碍于有漏善业的修集，只是与解脱道不相应罢了！通俗的因果观，神不灭论，如现代人搬家，旧屋新屋不同，人还是那个人；衣服换来换去，主人翁并没有换。很显然地，这是灵体不灭、神我独存的思想。佛法缘起甚深，业果不可思议，但业感说必须建立在缘起的基础上。舍缘起而谈业果，乃是印度神学的老路，与释尊缘起中道义绝不相应。“有业有报，作者不可得”的缘起无我论，对自性见深重的众生，脑筋是转不过来的。“大圣说空法，为离诸见故”，缘起空义，不但对治有见、常见，同时也不许无见、断见。空无依傍，截断众流，如天马行空，何必瞻前顾后呢？

　　佛教是理智实践的宗教，理论的方便说明，旨在令人舍迷情而向正觉。佛法不是玄学化的本体论，世界有边无边，生命与躯体是一是异等等戏论，大觉佛陀置而不答。面对中箭的险境，生命垂危，伤者不急于拔除毒箭，而执意寻求无关急救的答案，如此延误医治，断送宝贵生命，何等不智！佛教业力说，在原始佛教时代，并没有重要的地位，直到佛灭后部派兴起，阿毗达磨论师才特别发挥起来。如集谛的内容，原是指贪爱等烦恼，后来才加上有漏诸业。当然，起惑、造业、受报的三杂染是一贯作业，集谛是可以含有业的成份。但以修行着力点而言，应以根绝造业的无明、贪爱为要务。至于前世业障，已由业因而受果报，如何忏悔令清净？念一佛持一咒，能灭无量劫生死罪，不过是后期大乘发展起来的思想。总之，我认为：当着眼于现前问题的解决，对佛法作闻思的工夫，以培养正见；面对现实，勤修念处，加强透视世间的洞察力和克制堕性的意志力，使菩提心坚固，菩提行不退转。我人与生俱来习已成性的弱点，在正念力的监视下，原形毕露；终得无常、无我的正观力，根尘相对：无明不生，业尽情空，当下解脱！