六度：般若波罗密多之般若为六度之要

　　一、六度之要为般若

　　六波罗密多，又称之为六度，度什么呢？度苦海的意思。六度是六种可以让众生渡越生死苦海，到达解脱彼岸的方法。六度中，从布施、持戒、忍辱、精进到禅定，属于佛法中慈悲的部分，是为方便法门，方便也就是善巧；行持这五种方便善巧时，能同时摄以般若，以空性行持，才称为波罗密多。也就是说，六度中的前五度，如果没有具备般若度的话，就称不上所谓的“度”，因为没有具备般若，就到不了彼岸。

　　佛陀讲过，布施、持戒、忍辱、精进和禅定的一切，都是为了理解般若而设的。寂天大师也说：“此胜诸支分，佛为般若说。”修习五度，是为了要理解般若空性。

　　前五度和般若度就好像是车子左右的两个轮子一样，相辅相成，缺一不可。这两者也像是在茫茫沙漠中的六个人，其中，五个人眼睛看不见，另外一个是明眼的人，看得到行进的方向，但无法行走。

　　前五度方便善巧的慈悲，就好像五个有双足的盲人，般若智慧就好像是那双目明亮的人。如果这六个人要走出无边无际的大沙漠，必须要依靠双眼明亮的人来指引，要靠双脚健全的人走出沙漠，两者一定要互相依存。以修行来说，要具足方便善巧的五度，方能体悟空性；相对的，要彻底从痛苦中解脱，必须要依靠般若智慧；缺少般若智慧，不理解空性，破不了人我执和法我执，就无法出离轮回。

　　想要到达生死解脱的彼岸，必须在行五度时，以般若摄持，六度一体同修。比如，行布施之前，发广大的菩提心；在布施的当下，持三轮体空的空性观，如果还不理解空性，可以先暂时以如梦如幻的概念作观就可以；当布施结束以后，将功德完全无私回向给十方众生。这样的布施，具足前行、正行和结行，结合了般若，才是真正的“布施度”。

　　二、心不攀缘

　　虽然色、声、香、味、触、法所存在的外境，是活生生的，光鲜亮丽，但是，如果我们清楚明白外在的一切，都是自心造作，毫无自性，不是真实永恒存在，一切都如梦如幻的话，就不会去想抓住或拥有。当我们对外境，不再执为实有，不让执实的念头产生出来时，分别的心就会渐渐平息，妄念自然就会沉淀。这时，不需要刻意去排斥或破除对境，外在的一切就不会对你产生任何的影响，心的本质就会慢慢显露出来。

　　我们在观修的过程中，不要去攀缘外境，而是要观察为什么这些境象会影响我们的感官和情绪，要观察自心的来龙去脉。虽然《心经》上说“色即是空，空即是色”，不要因这句话把所有的一切都想作是“无”。心的本质像万里无云的虚空一样，明空无别，非常清楚明亮。在法界中，所有的一切，不生不灭，无来无去，把心安住在原始本位上，在安住的当下，自然体悟空性，这样，就可以说，到了彼岸，就是智慧度了。

　　在般若度中，我们理解到，只要对外在不执为实有，对世间所有的一切，暂且用如梦如幻的概念来对待，慢慢破除人我执和法我执，就是初学佛者所能理解的胜义。