佛与时间管理_认识精进和克服懒惰

　　时间管理，究竟而言，还是要反映到做事情上。做事情是什么呢？就是你有一个目标或想法，通过自己的实际行动，达到目标的过程。在这个过程中，刻苦努力（即精进）是必不可少的。我们在这个过程中，必须要精进，克服懒惰，而认识精进和克服懒惰方面，我认为没有比《入菩萨行论》讲解的更透彻的了。为了避免自己的分别念曲解颂词的含义，我把入行论讲记中的文字摘出来，后面再加上自己的理解，与大家一起探讨一下如何精进和克服懒惰。

　　进即喜于善。

　　什么叫精进呢？指喜爱善法的欢喜心。心态是一种欢喜心，对境是善法，从这两方面来定义。唐代澄观法师（即清凉国师）在《华严大疏》中说：“精进，练心于法名之为精，精心务达名之为进。”与此处的解释大致相同。概言之，精进就是法融入心，断除懈怠懒惰的一种善心。

　　在这里，首先要明白精进的范围。世间上有些人特别能干，为了经商务农，披星戴月、早出晚归，人们称之为精进；还有些人，说话口若悬河、滔滔不绝，讲多长时间也不觉得累，这也叫做精进。但此处的精进与之不同，它强调的是一种心态，而不是外在的身语。因为心的力量极为强大，身体和语言的精进虽然也属于精进，比如我喜欢讲经说法，这叫语言的精进；我喜欢顶礼、转绕佛塔、做善事，这叫身体精进。但这些都是精进的果，真正的精进是一种心态。

　　精进的对境是善法。若对杀生特别努力、任劳任怨，按本论的标准来衡量，这不叫精进，当属一种懒惰。因为它的对境不是善法，而是恶法或无记法。所以，对于精进的范围，大家应该搞明白。

　　我的理解：

　　世间人的理解，精进与勤奋、刻苦努力等可以划等号，但是在此处，却对精进有了更为细致的说明。可以从两个方面来理解，首先是心态，精进首先源于内心，内心生起对某一件事的欢喜心，比如说，我特别喜欢干某事，是发自内心的喜欢，而不是在别人的强制下或号召下，喜欢或不喜欢只有自己能真正明白。心的力量极其强大，只有心精进了，身体和语言的精进才能自然而然地发生。其次是对境，可以理解为做什么事情，我们这里可以说是目标，估且认为你这种目标是对的，有利于目标实现的行为，可以称为精进，不利于目标实现的，只能是懒惰，这在下面会有更详细的讲述。

　　下说其违品：同恶散劣事，自轻凌懒惰。

　　精进的违品有千千万万，简言之就是懒惰。《大乘阿毗达磨》中云：“懒惰属于愚痴，是障碍善法的一种心法。”归纳起来，懒惰有三种：同恶懒惰、耽著恶事懒惰、自轻凌懒惰。有了这三种懒惰，善法始终不能成功。大家平时应该观察自己的相续，是不是这三种懒惰把你捆得死死的，一点自由也没有？

　　下面解释一下各自的含义：

　　一、同恶懒惰：

　　所谓的同恶懒惰，也叫推延懒惰，即平时所说的“这个人特别懒，很懈怠”。做任何一件善事，他不立即开始执行，而是以各种借口拖延——“今天太累了，我要好好休息，明天再说吧。”明天又推到后天，后天推到大后天……这样一直耽误下去。

　　我们有些人想做善法或者想出家，常以“过段时间再说”、“慢慢来”为借口，致使许多良机擦肩而过。所以我自己每做一件善事时，性子特别急，希望尽快把事情做好，生怕拖下去的话，以后就没有机会了。华智仁波切在《大圆满前行》中说：“行持时，应如饥牛食草一般。”饥牛吃草是一口接着一口，根本不会耽误时间。行持善法也应如此，倘若总是“明日复明日”，只会导致“万事成蹉跎”。

　　同恶懒惰是精进的一种违品，如果有了这种懒惰，必须千方百计地加以断除。只要是行持善法，就要下决心马上去做，今天该背的、今天该修的、今天该听的，不要拖到明天去。现在外面有些人听课，动不就以这个借口、那个理由不参加，这个星期需要完成的功课，推到下一个星期，到了下一个星期时，又因为一些事情来不了。整个学期结束时，懒惰者所学的寥寥无几！

　　因此善法方面不能拖，但是恶法方面，拖的时间越长越好。如果你今天要发脾气吵架，那告诉自己：“明天再来吧！”也许明天的气就消了，那时候也不用发火了。以前的大德经常这样讲：“行善方面不能拖，造恶方面尽量地拖下去，很有可能以后不会做了。”

　　我的理解：

　　这方面应该好理解，跟我们日常的时间管理也结合的更紧密些，就是让我们珍惜时间，不要拖延。明日复明日，万事成蹉跎。心想做一件事而行为上没有跟上时，我们总会给自己找各种各样的理由，一件事不停地拖下去。其实是自己的心力不够，没有任何理由可找。这里的“同恶”是指心的状态与那种散慢、懒惰的状态融为一体了，浸淫于其中，甚至自己都没有发觉。所以，必须有一个正确的方向，有一个清醒地反醒，看看自己的状态是什么样，慢慢地才能从这种漩涡中跳出来。

　　二、耽著恶事懒惰：

　　什么叫耽著恶事懒惰呢？指散乱于无意义的世俗劣事，把修行成就置之不顾，这也是一种懒惰的表现。世间人整天将精力浪费在一些琐事上，做农务、搞商业、唱歌跳舞、操持家务，看起来忙得团团转，实则一点意义也没有。

　　我们在座的道友，除了为公家发心、为僧众和众生做有意义的事情外，假如每天都有做不完的琐事，即属于这种懒惰。表面上你似乎非常精进，不是做这个、就是忙那个，但你的心没有与法相融，不论说什么话、做什么事，都陷入一种懒惰之中。

　　我的理解：

　　这种懒法，也许也我们平时的理解有所偏差，很多人整天看着忙忙碌碌的，学这个学那个，参加各种活动，看各种的书籍，好象什么事情都离不开他，什么事情都想抓住似的。遇到这样的人，我们也大都会赞叹：这个人真精进啊，你看他每天那么忙，拿了那么多证书，获得了那么多的成就，真了不起。但是，这是真的精进吗？我们撇开佛法慈悲善恶的理念不谈，还是假设有一个目标，你的一切行为跟这个目标相应，有助于实现才叫精进，并且在实现目标的过程中会获得内心的喜悦与安宁。那么我们那么忙，可以达到那种目标吗？很多很多的人，问他最近在忙啥呢？很多人会说：哎，瞎忙呗！你看，他都不知道自己在忙些什么，最后得到了什么也不知道，并且还可能紧张兮兮，心力憔悴，那这又是为了什么呢？其实，这种状态还是自己的心力不够，缺乏精进，缺乏掌控。不知道生活的意义和生活的方式的区别，如无头的苍蝇乱窜乱飞，把大好的时光花在那些无意义的事情上，别人干什么也跟着干，不知道干这些事情的具体目的。

　　这其实也是一种懒惰，是一种漫无目的，是一种逃避。在那本著名的《西藏生死书》中，索甲仁波切曾讲到，印度人和西方人是两种不同的懒惰，印度人的懒是成天无所事事，晒太阳，看日出日落；而西方的人懒是一种忙碌，如上了发条的陀螺，不停地旋转，表现方式不同，其实都是懒惰。

　　三、自轻凌懒惰：

　　有些人对自己没有信心，经常说：“我天生特别笨，现在又一大把年纪，身体不好、心情不好，工作特别忙，丈夫不争气，孩子不听话……我这样的人业力深重、烦恼重重，有什么资格修行呢？修行人应该像你们这样，反正我是没有希望了，这一辈子已经完蛋了！”这种自暴自弃、甘于堕落的人，其实心里也有一种懒惰。

　　我们在修行的过程中，不利因素肯定存在，也会有一些烦恼障碍，但只要肯精进，不管再忙、再累、再怎么样，也有成就的机会。所以大家要自强、自信，不然在当今社会中，恐怕很多修行人都会倒下去。有漏的身体，谁没有疾病？谁没有烦恼？这些都是正常现象。尽管如此，有些人还是很精进，为什么呢？就是因为他心的力量比较强，做任何一件事情，没有意义的尽量放下，有意义的就坚持到底。

　　我的理解：

　　这段话也好理解，就是缺乏自信心的表现。对于上了年纪的人尤其如此，常会以年纪大、智慧浅等为理由不精进，但真是那样吗？不说80岁都有成佛的公案，说说世间，其实也有很多老有成就的事例。有一句话是这么说的：你越觉得晚的时候，其实正是要开始的时候。试想，你正因为愚笨，才更要努力；你正因为上了年纪，以前荒废了很多时间，才要把原先的时间补回来，怎么还能自暴自弃呢？没有任何理由！

　　精进和懒惰的比较在这里只是略说，整个《入菩萨行论》的精进品中都在讲精进，还有更为细致的论述。你也许对佛法不太理解，没有兴趣，但佛法所讲述的方法却是可以为你所用的，读一些佛教经典，相信会对你的工作和生活有所帮助。