舍识用根法不妨碍念佛持咒，最好配合而用

　　对“舍识用根”的准确含义误解的颇多，有几位朋友来问过此事，略微解释一下。

　　根，是指眼耳鼻舌身意六根；识，是指意识，即六、七、八识，是指审虑分别的不良习惯。

　　“舍识用根”实际上就是“无所住”，也是禅宗中所说的“离心意识”，也是净宗常说的“督摄六根，净念相继”。

　　简单地说，看而不起意分别，听而不起意思虑，嗅而不起意取舍，尝而不起意爱恶，触而不起意贪恋。

　　若是如此，即是不住色、声、香、味、触、法六尘，即能因“无所住”而自然显发心本来之清净。

　　《金刚经》又云：“如是知，如是见，如是信解，不生法相。”又云：“见诸相非相，即见如来！”

　　此义即《楞严经》：“见见之时，见非是见，见而离见，见不能及”，即《圆觉经》云：“居一切时不起妄念,于诸妄心亦不熄灭,住妄想境不加了知,于无了知不辩真实。”

　　保持纯然地没有是非批判之心的观察！连这观察本身是什么也莫问！只是观察！

　　这是惟一正确的用心方法！若在二六时中如此用心，便是止观双运，定慧等持。稍加时日，便自然心开脉解，臻于无修化境，自然任运！

　　若能如是，久久自然了悟！还打什么禅七，参什么话头呢？

　　若能用此法，信此法，无需开悟，即下直达无证，即下念念是保任！念念是念实相佛！不求悟，时节因缘至，大彻无疑！

　　此法是真正的不二法，是最上乘法，只有信心清净的人才能生信!

　　若要修此法，即下就是从行证直接入手！不许参公案让意识来搅扰，不许参话头打禅七修有为定，不许好争好辩！

　　就是二六时，无论何时何事，只是观察，不著世间相而起意，不因人我相而介意！

　　此法至顿至简，贵在行证。若能如此一门深入，便是一相三昧，一行三昧！

　　此法无悟无不悟，连悟都是多余之事！

　　不羡慕别人能说一切，最好是如聋作哑!

　　此法与念佛、持咒、诵经却不妨碍，最好配合而用。用念佛、持咒、诵经来辅助降心，再安住于此法中，若坚持行之，两三年之内必能大成！

　　此法与一切事都不相妨，将一切事都作为境界炼心！

　　此法，能持戒者易成。不持戒者，难成；不持戒而修，即便有所悟，也必落入天魔外道！