智敏上师的博客   

浙江三门多宝讲寺、上虞多宝讲寺住持

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　　三十四念故者，遮西方师说也。谓迦湿弥罗国，毗婆沙师说，非前起灭定，后方生尽智。所以者何？传说菩萨三十四念，成菩提故。谛现观中，有十六念；离有顶贪，有十八念，谓断有顶，九无间道，九解脱道，如是十八，足前十六，成三十四。一切菩萨，决定先于无所有处，已得离贪，方入见道，不复须断下地烦恼，于此中间，无容得起不同类心。解云：菩萨先断无所有处贪，后依第四禅，起三十四念。此三十四念，唯无漏心，故不可说从见道出，起灭尽定，以入灭尽定心，是有漏故。此有漏心望三十四念，名不同类，故不可起。

　　那么有部要回答了。“三十四念故”，这是有部的回答，“遮西方师说也。”这是有部遮西方说，就是驳斥西方师的道理。

　　“谓迦湿弥罗国，毗婆沙师说，非前起灭定，后方生尽智。”迦湿弥罗的这些毗婆沙论师说，你们这个说法不对，不是先起了灭尽定然后再生尽智的，为什么？当然有依据了。

　　“传说菩萨三十四念，成菩提故。”是有这个说法的，说佛在成佛的时候，有三十四个念成佛。这三十四念，不能中间夹旁的东西。

　　怎么叫三十四念呢？

　　“谛现观中，有十六念”，在现观的时候，我们知道，上、下的四谛，一共有十六个念——十五剎那，加最后一剎那是道类智，就是十六念了。

　　“离有顶贪，有十八念”，离有顶的烦恼的时候，有十八个念。一个念就是一剎那了。有顶的烦恼呢，是九品烦恼，第九无间道，第九解脱道，无间道九个，解脱道九个，十八个，十八个念。前面十六个，后面十八个，共三十四个念。

　　“一切菩萨，决定先于，无所有处，已得离贪，方入见道，不复须断下地烦恼”，这个就是说为什么只断有顶的九无间、九解脱十八个念。不是下边还有欲界的，初禅、二禅、三禅乃至无所有处的这些烦恼吗，怎么不说呢？

　　他说，菩萨见道之前，决定把欲界乃至无所有处的烦恼断完了，最后留下非想非非想天的烦恼（这是一般的有漏道断不了的，要最后断），那么入见道，把前面烦恼断完之后入见道，见道之后，来断这个非想非非想的烦恼。见道的时候，十六剎那，十六念；那么非想非非想处呢，他九品烦恼，九无间、九解脱，十八个，那么十八加十六嘛，三十四。

　　这三十四个念里边，都是无漏心，不允许起有漏念。那么这个灭尽定是有漏的，所以中间就不能生。你说见道之后就入灭尽定，灭尽定出来再断有顶烦恼，不行！因为它有漏的，不允许插进去。

　　“于此中间，无容得起不同类心。”在这个三十四念中间，不允许起“不同类心”，就是有漏心了。

　　“解云：菩萨先断无所有处贪，后依第四禅，起三十四念”，这三十四念都是无漏心，“故不可说从见道出，起灭尽定”，因为入灭尽定的心是有漏的。在三十四个念里头，无漏的心里边，不能插有漏心。

　　所以说呢，“三十四念故”，传说的这三十四念都是无漏心，不允许插进去；既然不允许插进去，那就不能入灭尽定。所以说，“此有漏心望三十四念，名不同类，故不可起。”那么这是有部的依据。

　　这三十四念都是无漏心，中间不能起有漏的，这个灭尽定的心不能起来。既然灭尽定的有漏心不允许在三十四念的无漏心中插进去，那么就是说，见道以后，不能入灭尽定，直接就断了烦恼了，把有顶烦恼断掉，得无生智，然后是离染得，灭尽定的功德是离染得。这是有部跟西方论师的辩论。

　　那么这个里边我们也可以得到一些，就是佛断烦恼的情况，他不是像阿罗汉一样，要一品一品的，见道的时候很快了，修道是很慢的。佛就是一个念头，噢，一座，佛就是在菩提树下发愿，“不证菩提，不起此座”，就在这个座里边，三十四个无漏念，一齐生了之后，既见道又断有顶烦恼，一下子成佛了，所以这个成佛的情况如此。这个我们以前其它的书上恐怕没有见过面，这里呢，是略略地讲了一下，“三十四念”，这很重要。

　　（节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-分别根品第二》总第三十五讲）