“十二缘起”——轮回的密码[索达吉堪布]

　　佛陀告诉我们，缘起可分为外缘起和内缘起。外缘起可以通过一棵树的比喻来说明：比如一粒种子，因为地水火风等因缘，长出苗芽，进而产生根、茎、叶、果实，这就叫做外缘起。但更重要的是内缘起。所谓的内缘起是指，每一个人都在轮回中不断地流转，这一世做人，下一世可能做旁生，再下一世也许做天人……总之在没有解脱前，就这样一直不断地在轮回中流转。这个过程我们一定要弄明白，否则，就没有办法通达轮回的原理，更无法真正去关爱别人。

　　轮回的存在是有原因的，而最根本的因叫做“我执”，即每一个人对“我”和“我所”的执著，它也叫“无明”。我执是十二缘起中的第一个法，也是一切轮回的根本。

　　有了无明后，我们的身、口、意会造作善业、恶业，有各种各样的行为，这就是十二缘起中的“行”。可以肯定的是，无论是谁，来到这个世界的因，都是无明和行。

　　有了种种业以后，不论善业、恶业都会留在阿赖耶上面，这叫做“识”。虽然我们的身体最终会毁坏，但心识却是持续的，即使在死后也会存在。1963年获得诺贝尔奖的艾克里博士[Sir John C. Eccles，1903-1997，神经生理学家，获得1963年诺贝尔生理学医学奖。]，从脑神经学的角度说明，在我们死后，还会有一个独立于身体的“灵魂”（心识）存在[出自艾克里博士的著作《Evolution of the Brain: Creation of the Self》。]。

　　虽然从医学角度讲，去世之后，身体不再受支配，并会逐渐腐败，但如果结合佛教的知识来看，其实我们的心识是一直流转的。从哲学角度说也是这样，比如，叔本华曾说过，我们的身体最终会灭亡，但“意志”却依然存在[出自叔本华著作《作为意志与表象的世界》第二卷。]。

　　心识入胎后就有了十二缘起中的第四个法——“色”。“名”指的是除了色蕴以外的一种心识，而“色”指的是身体尚未发育完全的状态。

　　十二缘起中的第五个法叫做“六入”，也称“六处”，指的是心识入胎后，胎儿的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根刚刚形成，但尚未接触到六尘（色、声、香、味、触、法）的阶段。

　　第六个法叫做“触”，指的是六根形成以后，接触到外界的六尘，并产生六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）的阶段。

　　在六尘和六根结合后，我们会对悦意的对境产生快乐，对不悦意的对境产生嗔恨，对既不悦意也非不悦意的对境产生不苦不乐的心态，这就是十二缘起中的“受”。

　　以上所提到的识、名色、六入、触、受，是前世的无明和行在今世所引发的果。有了这几个果之后，即生当中就会产生“爱、取、有”。

　　所谓的“爱”，就是指喜欢悦意的感受，不喜欢痛苦的感受，这包括种种的贪爱、嗔爱、痴爱。爱，其实相当于是前世的无明。“取”就是有了对各种感受的爱之后，进而接受。有了爱和取这两个因缘以后，就会产生“有”。它是轮回，也是轮回的因。爱、取、有这三者，就是今生当中所造作的后世的因。

　　因为我们造作了后世的因，所以肯定就会投生后世。十二缘起中，后世的第一个法叫“生”，这也就是前面所提到的识。在投生后世时，我们可能会降生在人道，也可能在其他道。而有了生以后，肯定就会经历“老死”，这包括了从名色到受之间的全部过程，这也是十二缘起中的最后一个法。

　　从十二缘起来看，今生的因缘会变成后世的因缘，而后世的因缘又会变成再后世的因缘，在没有解脱之前，我们会一直在轮回中流转。

　　大家可以通过学习《缘起经》来通达十二缘起。轮回是佛教思想的基础，如果没有在理论上通达十二缘起的话，我们恐怕不能称自己是一名合格的佛教徒。

　　恭录于索达吉堪布

　　——泰国朱拉隆功大学演讲