没有母爱，如何修知母念恩

　　夏岩：我现在修菩提心的修法的时候，总有些障碍。

　　青松：什么障碍？

　　夏岩：菩提心的修法的前行是“知母”、“念恩”，可是我对此怎么也生不起来。

　　青松：为什么呢？

　　夏岩：因为，我从小就没有母爱，她从来都不关心我，给我的只有打骂，我的不好的性格也是受她的影响所成，我不恨她就不错了，让我对她感恩，实在难以作到。

　　青松：哦，这样呀。那么我们学了佛法了，知道一切都是自己的业感招，你现在的不幸，都是自己前世的业因所致，是自作自受，没有理由去怨别人。

　　夏岩：是呀，这个我可以想明白，所以我不怨恨我母亲，但是让我对她感恩，实在难以作到。

　　青松：可是，你想过没有，即便你没有得到一点母爱，你母亲对你也是有很大的恩德的。

　　夏岩：那为什么呀？

　　青松：就因为她生了你，给了你一个人身，所以你现在才有可能听闻佛法。你想，你现在很不幸，这正说明你前世的福报很少，如果没有你母亲生你，就凭你这点福报很有可能连人身都得不到，我们学过了暇满人身有多么宝贵，能带给你暇满人身，这恩德难道还小吗？

　　夏岩：你这么说虽然有道理，但是如果我妈不生我，我也可以投胎到其他人家来得人身呀。

　　青松：   没有很重的缘分，怎么可能随便去投胎呢？你没有母爱，那是因为你前世对你母亲的前世不好，你能成为她的儿女，那是因为你们之间有很深的缘分，如果没有母亲这个缘，你是没有机会投胎为人的。

　　夏岩：可是，你一会儿说我投胎到这家里是我自己的业决定的，我前世的福报少；一会儿又说我能投胎为人都是我母亲的功劳，我要感恩她。 那为什么不可以说我投胎为人是我的业决定的，跟我母亲没关系呢？ 而且，说一切众生都当过我的母亲，都对我有恩德，那为什么不可以说我也当过一切众生的母亲，我对他们都有恩德呢？

　　青松： 这是从不同角度来看问题，你今世不幸没有母爱，是因为你前世福报少的缘故，这是从业是自作自受的角度来看的； 你能投胎为人，母亲对你有很大恩德，这是从投生的因缘的角度来看的，这个时候就不能从自己业决定的角度来看了。

　　夏岩： 啊，这不是总是有利于你的角度来看问题吗？ 这不成了你怎么说都有理吗？

　　青松：你说的对，就是要从对自己真正有利的角度来看待问题。

　　夏岩：啊？难道就没有一个客观的、真实的、确定的事物的性质吗？难道是随你怎么看都可以吗？

　　青松：确实是这样，事物本身就没有一个客观的、真实的、确定的性质，是好是坏，都是我们人为主观地加上去的。

　　夏岩：这有点难以理解。

　　青松：我给你举个例子就好理解了，你肯定听说过这样一个故事，有一个老婆婆，她晴天也哭，阴天下雨也哭，因为她的大女婿是卖伞的，小女婿是卖鞋的，晴天就为大女婿卖不出伞而伤心，雨天就为小女婿的鞋不好卖而发愁，后来有人劝她，晴天应该为小女婿的鞋好卖而高兴，雨天应该为大女婿的伞好卖而欢喜，于是她整天欢喜了。你说，晴天或者雨天倒底是好事呢还是坏事呢？

　　夏岩：噢，这么说来，晴天、雨天的本身确实不是好事也不是坏事。

　　青松：对吧，外界事物本身根本不存在什么好与坏，好与坏完全是我们人为给加上去的，然后我们的情绪又完全受这个加上去的好、坏的影响，就像那个老婆婆一样，当认为晴天是坏事的时候就整天伤心苦恼，而当认为晴天是好事的时候又整天欢喜高兴。既然这样，那我们何不把事物往好的方面去想呢？难道你愿意整天愁眉苦脸吗？

　　夏岩：当然不愿意了。

　　青松：其实所谓乐观的人，并不是总遇到顺心的事，而是遇到的事他总是从顺心的角度去看待而已； 所谓悲观的人，也并不是总遇到烦心的事，而是遇到的事他总是从烦心的角度去看待而已。

　　夏岩：嗯，你这么说我就明白了。

　　青松：所以，话说回来，你今世不幸没有母爱，是因为你前世福报少的缘故，这要从业是自作自受的角度来看； 你能投胎为人，母亲对你有很大恩德，这要从投生的因缘的角度来看。只有这样去看，才有利于我们生起菩提心，有利于我们从烦恼中解脱出来。

　　夏岩：嗯，明白了。我要“知母”、“念恩”！