但除了这些以外，有一个最殊胜的禅定修法，是麦彭仁波切开示的简单到不可思议的观心和观行修法：

　　心静下来，所有的念头归零，零就是阿赖耶识所有杂念的源头（阿赖耶识是八识当中的一部分，没有很明显的思维活动，相对平静），把心回归到阿赖耶识的上面，停留下来。

　　无论是听课，坐车，说话还是看电影都有这种感觉，眼睛看得到，耳朵听得到，但意识根本不去思维、判断、也不去分析看到的和听到的好不好，不跟着它们走，归零。非常平静的状态，有点儿类似发呆走神的感觉，一片空白，在这个状态当中，心平静下来。就像平时压力过大，想得过多，心过于劳累时，会出现短暂的一片空白的状态，这跟禅定的状态从本质上是一样的。把所有念头归零到最原始的源头，心平静地没有任何杂念和念头，内心不随眼睛看到的和耳朵听到的画面和声音走，完全放松。

　　观心的时候只有一颗心，没有两种不同的心，没有观察者和被观察者，所有念头平静，我们的意识有一个特殊功能，就是自己可以停留在自己的本体上，自己观察自己，没有第二个观察者。杂念归零，注意力集中在内心平静的状态中，用一个专用词来表述这种状态叫做“很透明”。证悟时也用“透明”这个词，但内容和意思不一样。

　　禅定的“透明”指的是听到的、看到的、知道和所有注意力都回归停留在本质上没有动（语言形容也就如此了）。我们感受一下：经过长时间跑步，非常劳累，这时立即躺下来，观察一下此时心的状态——这就是阿赖耶识。所有状态都要回归到这个状态中来，十秒种，半分钟…有的修行人会认为这就是证悟的境界，但这其实并不是证悟境界，跟证悟有着本质的区别。这时，粗大的念头回归停留在意识层面，没有突破意识，内心越来越透明，杂念越来越少，这时可能会有神通出现。催眠术可以使人想起小时候的事情，就是利用催眠的手段，把人的意识降到半睡半醒状态，可以回忆起平时无法回忆的细节。

　　我们不刻意追求神通，但神通有时会自然出现，这时也不需要拒绝。神通本质上并不是什么邪恶的东西，关键看用在什么地方，用在弘法利生上也是功德无量。

　　麦彭仁波切这种禅定修法，非常适合末法时期烦恼深重的众生，方法简单，立即可修。

　　直接将杂念降低进入类似禅定的境界，持续这种状态，也叫寂止的修法，没修五加行之前不强调这种修法，外内加行修完后，可重点进行禅定修法。

　　下面再总结一下修法：

　　心静下来，什么都不要想，不去想过去、现在、未来的所有事情，所有的念头放下来，归零，停在阿赖耶识上，专注在内心的本来面目上……侧面监督内心的杂念，再回归，再观心，这种修行感受，有一次亲身经历，就有把握和经验了。

　　如果修心修的好，加行修的好，对上师有信心的话，可能没来得及听大圆满法就证悟了。

　　注意：

　　1、即使杂念很厉害，也不要因此生起厌烦心和烦恼。这时要反复思维禅定功德，充电打气。

　　2、禅修的时候，不要直接观察和思维，这会干扰禅定平静，但要监督意识有没有停留在境界中，有没除去散乱。有人说一提监督不就思维了吗，一提监督不就扰乱意识了吗，这里的监督不是正面监督而是侧面监督，心静下来停留在这个状态里，自己也可以知道是否在此状态里，有没有散乱。

　　监督非常重要，如果没有有效地监督，禅定时间长了，就都乱套了。虽然没有粗大的贪嗔之心，但细微的念头也会干扰禅定的平静，以为自己修了十几分钟，其实早就在胡思乱想了，这就是监督不够造成的。

　　修行经验丰富的上师会告诉我们修行的好坏取决于监督！往往我们真正的禅定只能坚持一两分钟，其他时间都是在散乱还不自知呢。