敬礼救苦难，大悲观世音，

愿垂赐加坡，宣讲普门品。

　　二OO八共修观音大法会召开以来，得到广大佛友的积极响应，本人深受鼓舞，决定即日起开讲《普门品》。

　　这次讲《普门品》有六个用意：

　　1、为了消除众生苦难的共业，祈祷世界和平；

　　2、为了报答上师三宝的恩德；

　　3、为了激发大众的信心；

　　4、为了促成法会顺利圆满的召开；

　　5、为了与大悲观世音菩萨及《普门品》结下不解之缘；

　　6、为了履行自己的诺言。

　　由于参加观音大法会者的佛学水平参差不齐，如果按照甚深理性发挥来讲，自然会出现曲高和寡的情形，不能够让大众普遍得到利益。因此，这次讲解的方式主要以激发信心、敦促祈祷为主，就是主要从事相上做讲解。至于契合理性发挥、及以观心的方式讲解，以后因缘成熟时，也会贡献给大家。

妙法莲华经

　　一、经典取名的方式和此品流通的由来

　　《妙法莲华经》是全经的总题，《观世音菩萨普门品》是其中一品的别题。《普门品》虽然只是《法华经》中的一品，但可以代表全经，因为可以归摄全经的内容故，好比《华严经》中的《普贤行愿品》。《法华经》共七卷二十八品，《普门品》是第二十五品，由于法力难思、灵感广大，所以从全经中单独提出来流通。

　　《普门品》单行的因缘是这样的，当初晋末北涼国王蒙逊得了重病，医生们都束手无策，用尽了好药，却连一点效果都没有。昙无谶尊者说这是业障病，念诵《妙法莲华经·普门品》就会好。

　　蒙逊依照尊者的话读诵《普门品》，没过几天病就完全治好了，他得到极大的振奋，对佛法也生起了真实的信心。于是劝告国民都来受持，从此《普门品》就很普遍地流通开来。

　　这部《妙法莲华经》是以喻义结合而取名的。佛经有七种取名方式，所谓“单三、复三、具足一”。单三是单人、单法、单喻。单人，如《佛说阿弥陀经》、《金色童子经》。单法，如《涅槃经》、《般若经》。单喻，如《梵网经》、《璎珞经》。复三是人法、人喻、法喻。人法，如《地藏菩萨本愿经》、《文殊师利所说般若经》。人喻，如《如来狮子吼经》、《佛说稻杆经》。法喻，如《妙法莲花经》。具足一，如《大方广佛华严经》。

　　二、什么是妙法

　　本经是以法喻而取名，妙法是法，莲花是喻。妙法很难理解，借用莲花的比喻来彰显它。妙法是指经中所诠的法不可言思，如经中说：“止止不须说，我法妙难思。”等等。经中所诠的法指什么呢？所谓法，就是山河大地、世界国土、依正二报、世出世法、色法、心法等等。森罗万象的法，广说无量无边，略说不外乎佛法、心法、众生法三种。这三种本来没有丝毫差别，然而众生错乱地见为差别，直接指示诸法的无差别性，就叫做妙法。所谓“心佛众生，三无差别。”

　　下面展开来说心法、众生法和佛法。

　　（一）心法微妙

　　1、心法广大故微妙

　　首先说明心为何物。心有三种，一、肉团心；二、虚妄分别心；三、真心。肉团心是指身体中由四大组成的血肉心藏。虚妄分别心，是指有能取、所取分别的八识及其心所。真心又叫如来藏心、般若心、真如妙心，经论中以种种异名解说它。

　　真心远离观待，圆满融通，竖穷过去、现在、未来三际，横遍东、西、南、北等十方，究竟如虚空，广大如法界。《楞严经》说十方虚空在我心中，好似一片浮云飘在太虚空里。众生的心广大无边，虚空如此微小。一切万法都从心而生从心而灭，心生则种种法生，心灭则种种法灭。四圣六凡、天堂地狱，都由心显现。离心之外染净生佛都无有依处，如同龟毛兔角，或无根之木。可知除真心外无一法可得，此心即是一切万法真实体。明白了这个道理，才知道心法太微妙了，所谓“心悟妙理虚空小。”如阿难尊者在楞严会上开悟自心后，见到十方世界，好似茫茫大海上的一个小浮泡，父母所生的身体如同空中的一粒微尘。于是由衷地发出“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有”的感叹。

　　2、理事无碍故微妙

　　又要知道，心中生起的念头也很微妙，起一念恶心，三恶道的依正二报圆满具足；起一念善心，人、天、修罗依正圆满具足；起一念缘起四谛心，声闻独觉依正圆满具足；起一念慈悲平等心，佛菩萨依正圆满具足。又起一念信愿念佛心，极乐世界七宝池里，就有一朵自己的莲花；起一念杀生害命的心，地狱中就有自己的油锅刑具。十法界从心而有，因为心本来具有十法界故，心能造作十法界故，心能显现十法界故。理体上具有十法界，事相上造作十法界。没有离开事的理，也没有离开理的事，如波和水一般，理事无二唯一真心。所以佛界、众生界不出我们一心，也就是心包法界、量等太虚的意思，理具事造、理事无二不可思议，因此称为妙法。

　　现在共修大法会，也是大家一念而成就的，乃至森罗万象的法无一不是自心本具、自心造作、自心显现的。如果要寻找心，心无形、无相、无生、无灭，既然自心是这样的，那么不离心而显现的万法，也随心无形、无相、无生、无灭。无形、无相、无生、无灭却又能现出种种形相生灭，这不是微妙吗？十方诸佛的依正二报不出我心之外，一切菩萨二乘不出我心之外，乃至六道众生皆不出我心之外，均是我心所具、我心所造。以我心摄尽万法，所以诸佛是我心内的诸佛，观音是我心内的观音。所谓“是心是佛，是心做佛。是心是菩萨，是心做菩萨。”只要称合自心佛菩萨，去做去修去造去念，一切众生都可成为佛菩萨，这就叫作妙法。

　　（二）众生法和佛法微妙

　　如果迷昧了此心，没有认识到此心，就会沦落为六道众生，心具地狱等六道，心造地狱等六道，心现地狱等六道。六道都由心造作，由心显现，也叫做妙法。

　　众生起贪嗔痴、造有漏业、束缚生死。烦恼、业、苦都依真心显现，如依水起波，水全体成了波，这就是全真即妄。因此，烦恼当体是大智慧，业当体是解脱，苦当体是大安乐，这就是全妄即真。由于我们众生错误地运用这颗心，将三德密藏（法身、般若、解脱）妄现为烦恼、业和痛苦，冤枉地感受生死的痛苦，真是可悲可怜。好比衣服里装着无价宝珠，却到处以乞讨为生一样。《华严经》云：“奇哉，奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。”众生心中本具诸佛三德密藏，所以众生法叫作妙法。

　　心法众生法都妙，那么断尽一切烦恼、了脱二种生死的佛当然就更妙了，所以佛法叫作妙法。心佛及众生，是三无差别，无差别法是妙法，这样的妙法人人本具、个个不无。

　　《普门品》就是无差别的妙法，是非思量分别所能理解的妙法，是诸佛菩萨自证安住的妙法。如果妄起思量分别，妙法就不妙了，而成了粗法、苦恼法、束缚法、生死法。众生种种分别妄想执著，所以凡夫法就不妙了。罗汉虽然已了脱生死，但仍有轮涅分别的执著，所以罗汉法不妙。菩萨还没有断尽一切分别执著，所以菩萨法也算不上完美的妙法。唯有诸佛不执著任何的边、远离一切过失错误、超越了一切分别妄想、彻证法界，才可以称为真正的妙法。如念佛、念观音菩萨，念到理一心不乱，没有思量分别，就是妙境界，也就是妙法。

　　（三）如何修习现前妙法　

　　众生本具妙法而没有现前妙法，如矿石中的黄金。诸佛本具妙法并证悟现前了妙法，如经过提炼的黄金。黄金虽然有提炼和没提炼的差别，但是黄金的本体上却找不到丝毫的差别。矿石比喻分别执著，念观音菩萨好比提炼黄金，如果念观世音菩萨断尽分别执著，如如佛的观世音大士全体显露，当即成就了圆满的佛果。得到的时候，也只不过是得到了本具的佛而已，并非重新修出了一个佛。如祖师说：“但尽妄缘，即如如佛，一念回光，还同本得。”只要把凡夫的分别放下，也不再追求圣者境界，那么在佛不增、在凡不减，在佛不净、在凡不垢的妙法，一念回光返照，当体就是它。

　　我们这些众生对一切事物都要思量分别，思量分别都是无始生死的根本，要想获得妙法，就需要消灭一切分别妄想。消除也只是认识它，安住到它的本来面目中，它就会自然消逝。如果能够始终如一地安住在这种境界中，那么语默动静、行住坐卧、吃喝拉撒全都成了妙法，见闻觉知一切境界也全都成了妙境界。所谓“头头是道，左右逢源”。如苏东坡云：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”青青翠竹、郁郁黄花都是法身般若，一切境界都是佛的境界，一切心念都是佛的智慧，无有一法不妙，无有一法不真。如庞婆说：“易、易、易！百草头上祖师意。”

　　三、莲花的喻义

　　（一）妙法门中的莲花

　　莲花不同于平凡的花，借用莲花比喻妙法。莲花内有莲子，外有莲花。莲子是果，莲花是因，花果同时并存，比喻道和果同时并存，都不离本觉妙心。莲藕藏在泥水之中，莲花独立泥水之上。泥比喻六道凡夫执著的有，水比喻声缘执著的空。莲花独立泥水上比喻妙法超越空有，以此显示非空非有的中谛。莲根不离泥水比喻双照空有，以此显示双照真俗二谛（空谛和俗谛）的圆中妙谛。双双遮破了空有二边，又能双双照了空有二谛，遮和照无二无别唯是一真心，由于此心能普照六道的有和二乘的空，所以能广度九法界的有情，以此比喻显示妙法的微妙。莲花与莲子二者不相分离，有莲花必有莲子，有莲子必有莲花，证明妙法因地和果觉本体无二。

　　佛初成道时，众生根机因缘还没有成熟，不能畅佛本怀地直接宣说法华中的妙法，只好委屈求权，宣讲权门中的方便法，比如宣讲三皈、五戒、十善的人天乘法，四谛十二因缘的二乘法，方等般若等的菩萨乘法。虽然宣说了种种乘，其实目的是为了宣说佛乘法。这一时期说的法叫做“为实施权”，也就是，为众生入佛乘之实而广说三乘的权法，即为获取莲子而开启莲花。

　　四十九年后，众生根机已经成熟，在法华会上将三乘导归唯一佛乘之中，即莲花开放现出莲子，比喻“开权显实”。又莲花凋落莲子成就，比喻废掉权法建立实法。实法佛乘外别无权法三乘，权法全体就是实法，众生统统是佛，别无三乘可言。因此，以莲花凋落、莲子成就比喻“废权立实”。

　　（二）本迹门中的莲花

　　以上是法华经中前十四品的妙法莲花的意思，十四品以后是从本迹门（真实门和显现门）讲解妙法莲花的意思。“本”好比车轮，“迹”好比车印，“本”又好比天月，“迹”好比水月。一般认为释迦牟尼佛，十九岁出家，参学五年，六年苦行，到三十岁时才成就佛道。其实世尊在无量劫前早就圆成佛道、彻证妙法。

　　有人想：既然已成佛，为什么又来娑婆世界成佛呢？

　　答：为了怜悯众生，所以无生而示现生，无灭而示现灭。为了莲子而开放莲花，比喻“从本垂迹”，从真佛中示现化身，而化身又是为了显示真佛。莲花开放莲子显现，比喻“开迹显本”，也就指出化佛的真实性即是真佛。花落莲成，比喻“废迹立本”，也就是指出唯一真佛。

　　总之，经中所说的法甚深微妙，恐怕弟子不容易搞明白，因此借用莲花这一譬喻来说明，所谓“诸有智者当以譬喻得解”就是这个意思。

　　梵语修多罗，翻译为契经，上契佛理，下契众生根机，故名契经。以贯摄常法为义。“贯”指以文字贯穿义理；“摄”指以法摄受众生；“常”指佛佛道同；“法”指众生以此为法则而修行。

　　以上讲完了全经的题目，下面讲品名。