空海(惟传)法师·答疑录：积习好难改，怎么办？

返回目录

空海(惟传)法师·答疑录：积习好难改，怎么办？

　　答：不要评断，这是一个很重要的问题，也是绝大多数人不容易超越的瓶颈问题。这方面一般人真的也不容易体会到什么叫做不要论断，事实上里面更强调的就是不要去“审判”。但是这个言辞、这两个字“论断”或是“审判”这个含义很深。问题是，一般众生你日常的历缘对境之中，你常常犯这些毛病，但是我们都不知道，一般人很难觉察得到。因为那是很习性的一种冲动运作。

　　在中国的文化里面讲到、来到这个层次，因为这是属于非常高级的层次，你真的能够来到不论断、不审判，那是非常高级的智慧的呈现、流露。在中国文化里面，老子他是非常高等智慧的流露，它里面就是在流露出这一种：你要超越那些是非、好坏、善恶二元对立的层次。在宇宙中最高级的智慧，就是超越所有二元对立的智慧。

　　仔细再听一遍：在宇宙中最高级的智慧，就是来到超越所有二元对立的智慧。在这地球上，几千年来或是几万年来，在人类历史上留下能够真正引导众生去超越二元对立的书本、资料并不多。因为这是属于宇宙中最高级的智慧。在老子道德经里面所讲的，就是要我们超越所有的二元对立，来到一体、绝对的世界，但是很不容易。所以众生因为不容易做到，所以就把老子所讲的变成为玄学、哲学。

　　老子不是在讲哲学，老子也不是在讲玄学，老子是在讲实相、讲最高级的智慧。但是因为这种最高级的智慧，在这个地球人间来讲差距太大，所以一般人不容易真的体会到里面的精华、精髓。大学国文系的教授可以讲解老子道德经，但是它里面真正的那个深义，真正里面最深层的那些智慧，一般还是不容易体会到、不容易做到。

　　佛陀所讲的空、所讲的涅槃智就是属于这方面的，佛陀把超越二元对立这方面的智慧界定为“涅槃智”。原始佛教里面，佛陀对这方面有讲，但讲的并不是很多，因为他认为一般众生不太容易体会到这样的层次，他一样会讲，但是他更重视整个的阶梯、次第逐步的引导众生上来的这个过程。所以佛陀就比较详细的把整个的解脱的次第、步骤讲出来。

　　不要评断，不要论断，这个很不容易，当你了解不容易之后，你自己也比较不会那么样的自我责备，或是挫折。因为你会看到这真的是一般人常有的习气，我们只能够随时提醒自己、勉励自己不要去审判，不要去论断。

　　我刚才讲的是一些大原则，我现在要讲一些例子来让大家参考。我们就举《老子道德经》里面所讲的，因为《老子道德经》他跟佛教里面的那个最深层、最精华的那一部分是相同的。禅宗的精神、精髓，就是中国老庄的智慧跟原始佛法高级的智慧相融合所激荡出来的高等智慧，我讲的是真正的智慧型的禅宗的精髓，不是后来的、演变的那个“狂禅”，或只是在那里参什么话头，不是那一种，我讲的是不立文字的那一种层次。

　　老子在《道德经》里面的第二章就讲到：“天下皆知美之为美，斯恶矣，天下皆知善之为善，斯不善矣。”那里面讲的就是希望人类不要不断的在那里审判东、审判西，因为很多的审判你给他加入的那些价值观，很容易把它扭曲、变化、丑化。我现在已经从前面那个层次然后再讲到浅显一点，但这个还是很深。

　　我现在举例来讲，比如说这里有一朵莲花，然后这边有一朵茉莉花，或是有一朵小花，我们讲小花好了，因为茉莉花还是很多人会喜欢，我们讲一朵小花。这边这一朵大的莲花，很多人一看就觉得这个大花好漂亮，我好喜欢！然后看到这边这个小花，认为这个没什么，这个小花好丑陋。我们一般人看了事情之后，你不只是如实观而已，你很难如实观，你是看到那个表象之后，然后会添加上去很多的价值观，那个价值观就是你在审判，就是在评断、在论断。

　　本来法界的存在，确实是有大的花朵，有小的花朵，这个相形对比之下可以权说有大、有小、有高、有低，但人类很喜欢贴上那个标签，认为大的才漂亮，小的就不值钱、就丑陋。那一种所谓的漂亮不漂亮，这是人类贴上去的价值观，这就是一种审判。这样你们可以了解吗？这一种审判是错误的，是不正确的，这是颠倒梦想。这个含义很深。

　　你认为大的花才漂亮、才庄严，小的花不值钱、丑陋、不值得一提，这个就是我们的大小心眼，我们的虚妄分别心。以法界而言，外表形象虽然有大有小，但是对法界而言，两者是怎么样？两者是完全平等的，对法界大自然而言，他们的存在都是神圣的、平等的。但是人类就喜欢贴上价值观的标签，那个价值观一贴上去你就把它丑化了、扭曲了，所以老子才讲“天下皆知美之为美，斯恶矣”。

　　有人看到那个小草，觉得那个没什么，那个高大的树，才叫神圣、才叫庄严！所以我们要努力成为高大的树、成为栋梁、成为骨干，我们不要做那个小草。我们可以勉励我们自己成为栋梁，但是，不要瞧不起那些小草。人类很多的那一种价值观，都是在虚妄分别。

　　再比如说，这边有一个所谓价值一亿元的钻石，然后这边是一堆牛粪。人类要设法做很多的保全，去保护这个所谓一亿元的钻石，这个牛粪呢？你还要去做保全吗？不用。人类的标准价值观里面认为这个钻石很有价值，认为这个牛粪没什么价值。但是要知道，这一种价值观是人类界定出来的虚妄分别心，在真理实相里面完全没那回事，在真理实相里面钻石、牛粪完全平等。

　　人类的那种习性是：看到什么，就要去界定他的是非、好坏、他的价值，这个就是那个自我不甘寂寞，在神圣的一体世界里面，他就是要制造分裂、对立；那个自我它不甘寂寞，它在平等、神圣的世界里面就要制造不平等。所以法界本来给我们的是平等、清净的世界，庄严、神圣的世界，法界给我们的本来就是净土，但人类的这个自我不甘寂寞，去做很多的虚妄分别、去做很多的价值观的审判，然后把这个一体的世界搞得四分五裂；把平等的世界搞得“我慢”不断、或是“自卑”不断；把原本神圣庄严的世界界定得那么样的丑陋。

　　众生很多的那一种虚妄分别心，在一体的神圣世界里面，把它分割出来什么叫做天堂、什么叫做地狱，然后把那个一体世界分裂开来，分裂开来之后，自己就掉入苦海里面，掉入苦海之后，又设法追逐天堂，远离、抛弃、厌恶那个我所不要的五浊恶世。如果用这样的一种观念在修行你是没完没了的，任凭你再怎么样十八般武艺、再怎么样神通广大，你的世界是分裂的、是对立的，你真正的理想目标是在遥远、遥遥无期的未来，因为那些都是我们的分别心把它分裂出来的。所以你想要来到不审判、不论断，是不容易的。

　　我们可以透过有为法的修，勉励自己不要去审判，不要去论断别人的是非，我们可以透过有为法这样慢慢去做。但是我要提醒大家的是：你要真正做到非常不容易的，所以千万不要得少为足。不管你禅定多厉害，不管你神通再怎么广大，你不容易超越这个二元对立的思维。

　　所以勉励大家真的要净化我们自己，不断的净化我们自己，不断的让自己提升，你才会看到，过去是怎么样活在二元对立、颠倒梦想的世界里面；你才会看到我们是怎么样在制造问题，而自己都不知道。你要成长上来你才会看到，我们是如何在净土、极乐世界里面去制造冲突、分裂、对立。当你真的看到，你会痛哭啊！你会看到什么叫做过去活在颠倒梦想的世界。你真的如实观之后，你才会认识到：过去的论断很多都是错的很离谱，过去的种种审判真的很多都是错的很离谱。

　　我讲这些并不是说：我们要自我否定，既然师父这样讲，然后我们就会活得没有信心，不是这样的。这个正是良药苦口，忠言逆耳啊。希望大家能够真的生起高等的智慧，远离过去的颠倒梦想。所以虽然不容易做到，但不要气馁，我们虚心的学习，你就会一直的成长上来，那我们所犯的错误就会渐渐减少。

　　这一点希望大家千万不要轻视，你每天随时都有可能犯好几次，我们说“开口就错”，这不是说我们不应该讲话、或是讲话全部都错，那是提醒我们自己：我们很容易开口一讲话，就是落入是非、二元对立里面，然后我们再错误的审判，我们在错误的审判当下有没有问题、有没有造恶业？有。但是因为你太习以为常，所以你不知道，但不因为你不知道所以就不记你过。也就是说，不因为你不知道，然后你种的这个种子就不算，不会呀。我们去错误审判别人的时候，我们就在跟别人结恶缘，那这个结、这个恶缘对方已经知道啊，并不因为你自己觉察不到，对方就不会怀恨在心，所以为什么说我们的身、口、意真的要好好的修。

　　众生就是很喜欢在平等、清净、庄严的世界里面，不断的制造各种不同的价值观。比如说就像佛教里面，把南传的佛教界定为什么?界定为小乘。那南传佛教的人，他们根本不知道你们给我们界定为小乘哦，真的他们不知道啊，他们也不以为然啊。那如果以历史上的实相上来讲的话，他们就是所谓的上座部佛教啊。所以我们对南传佛教，我们要称他们为上座部佛教或是南传佛教，这两者是比较理想的称呼，这两者是以前他们留下来的这样一个分辨，一个就是上座部跟大众部，正确区分就是这样。那如果要更客观来讲的话，就是南传佛教跟北传佛教，讲南传、北传有没有加以审判？这是一个很客观的叙述。所以《与神对话》里面他都一再强调：我们是要客观的看、客观的叙述，而不要背后加入审判，这个很重要。

　　那你看：因为“自我”很喜欢把自己标榜为“我们是大乘的”，那跟我们作风、观念不一样的，那是小乘的。你看，本来在佛教的团体里面是多么的和谐，大家是和合共处、六合敬的僧团。但是那一种大小的论断价值观，是非、好坏、大小的那一种论断出来之后，你就把这个撕裂开来，而且形成对立。所以，后来佛教很多的叫法、观念就一直认为说，那个是小乘的，那个是不了义的，他们是心量狭小的，我们是大的。你在那里做那些大、小的区分，然后把自己标榜为大，然后贬低别人为小，这个叫做虚妄分别心。那这样的分别心出来之后，把整个的佛教带入了更严重的扭曲、变质。

　　我讲的是实相。本来南北传佛教都各有优点，大家是平等的，要互相尊重、互相包容。大家可以相辅相成，但千万不要去贬低别人，那一种大小就含有在评判、论断、在审判别人，而且这一种审判通常是要设法贬低别人，这样是不好的，这样很容易造成的就是对立。而且当我们有贬低别人之心的时候，我们看不到对方的优点。我刚才讲的是一些大原则，大家要去看我们每天的历缘对境里面，常常就是在犯这一种毛病。

　　好了，再举个列子来讲，比如说，为人父母亲的你在家庭里面，你认为小孩子不懂事，小孩子不会，小孩子无知，小孩子智慧跟我们大人差很远。所以会以为：我们是大人，我来教你们这些不懂事的小孩子。或是:诶！你是我生的、我养的，你就应该怎么样、应该怎么样，应该乖乖听父母亲的话。如果小孩子他有不同于父母亲的想法，或是不认同父母亲的想法，那为人父母的就认为这个小孩子不听话，是叛逆。像这些都是因为我们没有去尊重小孩子，我们认为小孩子他不懂事，认为他们不会，认为他们无知，这里面的认定很多都是错的很离谱的。

　　我也曾经跟大家勉励，事实上很多情况是大人要跟小孩子学习啊！学习什么？学习小孩子的纯真。一般，我不是说全部，一般大多数的大人，你经历过了几十年滚滚红尘的历练之后，我们往往渐渐的失去了我们纯真的本心、本性，我们那一份天真、那一份纯真往往都渐渐的失去，染上了很多的勾心斗角、尔虞我诈和嫉妒心、我慢。

　　为什么小孩子他是可以让大人学习的？如果我们能够不带成见，不要那种以为我们是大人，自以为大然后瞧不起小孩，如果你能够放下这个层次，你能够用平等心来欣赏小孩子，小孩子他们流露出来的是那么样的真诚、真心、天真、活泼、可爱。如果你会看，小孩子他们就是天使在唤醒我们，恢复我们天使的纯真脸孔，唤醒我们恢复我们纯净、纯朴的心灵。所以要知道，很多情况是小孩子可以让我们学习，他们可以引导我们恢复我们清净的本心、本性。

　　所以为什么说修行之路是返璞归真之路，真正的修行、真正的心灵成长、净化是回归赤子之心，赤子之心就是恢复到小孩子那种纯真、天真、真诚、真心、诚实。所以你们不要带成见去看小孩子，他们流露出天使的脸孔，他们的心灵污染比大人少很多，是在成长的过程中，被大人、被社会各方面这样不断的污染、污染所以他才变质。

　　我们今天的修行，就是要来到恢复我们的纯真，恢复我们的真诚、真心，恢复我们的佛心、佛性，就是回复到没有贪、嗔、痴的世界。所以好好的向小孩子学习，把我们过去那一种价值观，认为小孩子不懂事的观点，要把这些保留，不要再这样的论断，小孩子他提供一面镜子让我们照：我们染污了多少？我们扭曲了多少？我们变化了多少？所以他们保存那一种纯真的天使脸孔，可以唤醒我们、找回我们纯真的真心、本心。

　　小孩子在成长的过程中，他们不懂的这些方面，我们协助他成长，用爱心来协助他们、帮助他们了解、帮助他们认识，但不要染污了他们、不要扭曲了他们。

　　我常常从小孩子的脸上看到很纯真的天使的脸孔，他们都会引发、启发我们恢复我们纯真、纯净的本心、本性。真正的解脱之路，是心灵净化之路，是返璞归真之路，绝对不是越修越厉害，是越修越净化，回复那一种纯真的心。

　　一个团体如果来到没有贪嗔痴、大家没有那些尔虞我诈、勾心斗角，它绝对是一个很和谐的集体，它就是一个高等心灵的世界、一个净土的世界。真正的净土就是我们心灵的净化，心灵净化就是没有贪嗔痴，没有那些虚伪，没有那些嫉妒心，没有那些我慢。有了贪、嗔、痴、我慢，人与人之间就很难相处，没有贪嗔痴或是走在净化的这个过程中，就会越来越单纯，我们的心灵越单纯就越好相处。

返回目录

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多空海法师佛学内容

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------