佛学常识问答：佛学问答(第七辑)

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 佛学常识问答：佛学问答(第七辑)

 　　1. 金刚经云：「如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」是何意？

　　2. 为何如来说法四十九年，却言如来无所说，说法者无法可说，是名说法？

　　3. 学佛后是否一定要茹素，未茹素可否诵经？

　　4. 对于捐大体之问题，请法师慈悲开示。

　　5. 受在家菩萨戒后不能吃众生肉，可否买肉、煮肉给人吃？

　　6. 受五戒后却犯邪淫，内心惶惶不安，请问如何忏悔？

　　7. 尚在从事杀生行业，不知能否入佛门归依三宝？

　　8. 近来有人提倡大乘非佛说，请慈悲释疑。

　　9. 受五戒是否要五条戒律全受，或者可条条戒不同时日受戒？

　　10. 杀人是不应该的，但知有人即将危害众人生命，可否将此人作掉？

　　11. 劫富济贫如法吗？是否要背负因果？

　　12. 我已受五戒，在宴席上可否以茶水向亲友敬酒，在何种情况下可开缘饮酒？

　　13. 请问癌末之人要如何安顿其身心？

　　14. 经中提到：由戒生定，因定发慧。而六祖大师言：定慧等持。两者是否矛盾？

　　15. 人往生四十九天内即随业投胎转世，为何会梦见已往生多年之父亲或亲人，要眷属为他作功德？

　　16. 未来即将发生之事竟然在梦中先上演，请问这是怎幺一回事，可靠否？

　　17. 何谓一念万年，万年一念？

　　18. 何谓留惑润生？菩萨为何要留惑润生？

　　19. 为何说一切法皆是佛法？

　　20. 何谓不二法门？如何体会空有不二？

　　21. 人生一片白茫茫，毫无方向，就这样了此残生吗？如何是好？

　　22. 何谓「阿罗汉之四果」？

　　23. 何谓「四种三昧」？

　　24. 何谓大悲三念住？作何解释？

　　25. 请问何谓三种念佛？如何下功夫？

　　26. 佛门所谓三种慈悲，应作何解释？

　　27. 善根成熟不易，应如何培养善根？

　　28. 实相念佛如何念？

　　29. 何谓「分段生死」与「变易生死」？

　　30. 请佛说法有四无畏，何谓「佛四无畏」？

　　31. 何谓「实相无相无无相」？

　　32. 既已明心见性，见性成佛，是否就是无事道人，不假修行了？

　　33. 何谓「寂照不二」？

　　34. 请法师开示水与波的关系，去体会法身体用之真谛。

　　35. 盂兰盆会之由来为何？民间说七月是鬼月，佛教看法如何？

　　36. 如何修行才能达到业尽情空？

　　37. 如何才算构成大妄语，其果报为何？

　　38. 何谓「法无有比，无相待故」？

　　39. 经云：「善能分别诸法相，于第一义而不动。」何谓「第一义」？

　　40. 请法师慈悲开示如何照见四大五蕴皆空？

　　41. 璎珞经云：『有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。』是何意义？

　　42. 受五戒而杀死人，与未受五戒而杀死人有何不同？

　　43. 观世音菩萨之道场在何处？民间传说其前世为妙善公主是否正确？

　　44. 佛教对堕胎及安乐死之看法如何？

　　45. 「婴灵」是否存在？

　　46. 未学佛前自视高傲，曾恶心不敬尊经毁坏经典，破口骂僧，毁谤三宝，事后甚感后悔，不知如何忏悔？

　　47. 疑心念佛能否往生净土？

　　48. 金刚经大意在教导人「破相显性」，请问如何破相显性？

　　49. 禅宗教人「看话头」，请问话头如何看？

　　50. 为何六祖惠能大师教人不可住心观净？

　　51. 请问法师我在家中自己作早晚课，该诵何经咒？

　　52. 请法师开示「伽蓝菩萨」之由来？

　　53. 世人观念认为：出家应存和尚本、尼姑本，才不会吃苦菜，真有这回事吗？

　　54. 家属往生为何暂时不能哭泣与移动？

　　55. 出家度众生成佛是美事，但全世界人人都出家了，那岂不是人类断种了？

　　56. 何谓「一阐提」？一阐提之人可否成佛？

　　57. 无知造业有果报吗？

　　58. 救了一百人之功德，杀了一人之罪，可否抵消百人中之一位，则剩九十九位之功德，如是论功过可行否？

　　59. 如何降伏「贡高我慢」？

　　60. 「随喜赞叹」之功德如何？请慈悲开示！

　　61. 何谓「食存五观」？

　　62. 何谓「三十七道品」？

　　63. 何谓「十八界」？

　　64. 何谓「三涂八难」？

　　65. 佛法讲「唯心净土、自性弥陀」，是否就否定「弥陀佛与净土」之存在？

　　66. 家属亲人如何为命终之家眷作功德？

　　67. 何谓「耳根圆通」？

　　68. 为何「楞严经」先灭，何经最慢灭？

　　69. 大圣佛陀教导佛子勿生分别，是否指善恶、是非、凡圣、因果不分？佛陀所指之勿生分别其真实义何在？

　　70. 为何「人道」是六道中最好修行之处？

　　71. 何谓「阿修罗」？阿修罗为何那幺好战？

　　72. 何谓「四禅八定」？

　　73. 何谓「六欲天」？

　　74. 何谓「业感缘起论」？

　　75. 请问地狱是唯心所现否？

　　76. 为何佛说「忍辱」是一切苦行所不能及？

　　77. 佛已证涅槃，得金刚不坏身，为何还要示现入灭？

　　78.「出家人」是否可担任公职？参选民意代表？

　　79. 「信仰宗教」只是为了求得心灵上之寄托，此论说对否？

　　80. 大智度论云：「诸功德中，放生第一」，放生应注意哪些事项？

　　81. 「浴佛」之意义何在？

　　82. 出家人可否认干爹、干娘、干姊妹、干兄弟？

　　83. 何谓四智？何谓六通？

　　84. 何谓佛十八不共法？

　　85. 何谓九品往生？

　　86. 何谓「四无碍辩」？

　　87. 禅宗只破不立，何谓「破执法」？

　　88. 为何修行人大多数皆「栖心净土」，「心归极乐」？

　　89. 六祖惠能大师立「无念为宗」、「无相为体」、「无住为本」，其意境如何？

　　90. 何谓「即心即佛」？

　　1．  金刚经云：「如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」是何意？

　　释迦牟尼佛所说庄严心佛土者，心佛土在究竟地本来就是清净无相无色无形，何来又假借造作庄严，故云即非庄严。常人以庄严为庄严，而如来则以非庄严为庄严，真空妙有，强名庄严。

　　修道见性者，心常清净(梵语suddha)，不染世缘，日日无生，月月无为，年年自性解脱，光明自在，是为庄严佛土也。虽曰庄严，不可作庄严相，自性法身本空故，故曰即非庄严。即非庄严是名庄严者，实无有法可得阿耨多罗三藐三菩提，实无有法名为菩萨(梵语bodhi-sattva)，怎可取庄严相，法身荡荡，无纤毫罣碍，云何是庄严？云何不是庄严？故云即非庄严，是名庄严。

　　如来说庄严佛土立足世俗谛说，非庄严以胜义谛说，是名庄严以中道说，一即三，三即一。

　　2．  为何如来说法四十九年，却言如来无所说，说法者无法可说，是名说法？

　　佛本不说法，真性无法可说。如来证得究竟法身，犹若虚空故，说法者实无有法，本来无法，特为众生去除外妄诸惑故而说法，此法岂真实哉！众生既悟，则不用此法也，但虚名为说法而已！

　　如来自身已证无上涅槃(梵语nirvana)，对自身何用说法，法身本自具足圆满，无法可说，运悲度生，从空出假，济度迷情出苦轮，广演三藏(梵语trini pitakani)圣典，皆为迷界而说，佛之法身究竟空寂，不染所说之法，不沾一切众生，毕竟诸法本空，无有能所对立，故曰说法者无法可说，是名说法。

　　如来说法解脱意境，犹如终日吃饭不曾咬着一粒米，终日着衣不曾挂着一根丝。故佛横说直说，四十九年说法犹若未曾道着一字。涅槃解脱之道唯证方知，若言如来有所说法，即为谤佛，不能解佛所说义。

　　3．  学佛后是否一定要茹素，未茹素可否诵经？

　　学佛后在思想上、观念上都会起了很大的增上变化，渐入佛之知见，了知四生六道皆有佛性(梵语buddha-dhatu)，一旦善根成熟，依此佛性精进各个皆可成佛，如是正见，名为佛见，若学佛有此正见者，当然一定自发性顺从茹素，而且心甘情愿，欢喜心吃素，法喜充满茹素。

　　若未明茹素真谛者，虽学佛但内心无明(梵语avidya)与习气搅局，茹素的观念不能提起，学佛后吃荤者亦颇多；若真心学佛，理应茹素，毕竟吃众生肉得无量罪，因众生皆有佛性故，杀一众生亦吃众生肉，等于杀一尊未来佛故。又与众生结下深深恶因缘，生生世世果报纠缠不止，恩怨难消，感召世世得不如意眷属，身心多病苦，乃至夭寿短命果报等等恶报。

　　梵网经云：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。』

　　梵网经云：『故食肉，一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。』

　　未茹素亦可读诵经典，但须漱口刷牙，让口齿清净，因而诵经，是对佛法虔诚恭敬之行为，因为佛法之修证在恭敬中得，一分恭敬一分功德，十分恭敬十分功德故，敬佛如佛在，世法如是，佛法亦如是。

　　4．  对于捐大体之问题，请法师慈悲开示？

　　生命最尊贵，生命存在诸事好说，一旦生命消失一切多言无益。捐大体是一件可尊可敬之善举，救人一命胜造七级浮图，在在说明救人之殊胜功德。一般人谈及命终若将身体之部分割舍而救助他人，却如避火坑，谈都不肯谈了，更何况将躯体喜舍(梵语vyavasarga-rata)布施！足见捐大体是件难行能行，难为能为之大善之举。

　　依佛法而言，佛陀在因地行菩萨道之际，常以自身肉割舍喂虎喂鹰，乃至三千大千世界每一方寸之地，皆有佛陀舍身救命之大无畏精神，拋头颅洒热血救度四生六道事迹。

　　若开悟证成果位，理应如然，因为解脱涅槃者，法身荡荡，自在无碍，光明圆满，当舍身捐躯之际，其心地自在解脱(梵语vimoksa)，不瞋不忧不悔而喜舍故，正是度他利他，毕竟证悟者，我法二执已顿破，六七二识已净化，捐大体应是受持。

　　尚未证悟解脱者，捐大体实应审思不宜，毕竟凡夫心境执着分别强烈，芝麻小事即生大苦恼，更遑论捐躯救人，兹当舍报命终时，今世身体病痛煎熬已够苦了，又加上多生累劫冤亲债主逼迫，至亲围绕周遭，情义难割难断，众多业障的挤逼与干扰，令人难堪难受，十条命都难承受与讨还，如是凡境之心，焉能堪受临终干扰与情执，捐大体岂不成美其名，而丧失自我往生净土之愿。

　　人生一大事，生死是也，生既已生，死也应清清楚楚自在无碍而往生，不应在死中洒盐巴，令其死得不自在，罣碍情执而自堕三涂，因为死前(今生)可作万全准备，是故死应更认真妥善导向，凡心未解脱，心地易生后悔，生瞋易怒易执故，也因此断丧一生欲往生净土之愿行。切记！修行是本分事，度生随缘，不宜过度逞强，免赔丧生西之愿。一旦生净土，亲见弥陀，亲闻法音，早证无生，到时很快即可倒驾慈航，无隔阴之迷，广度无量有情，如是正愿，有何不可，度生不必急于一时之快，以损往生大愿，一暴百千劫，再回头来是几时，审慎，切记！

　　5．  受在家菩萨戒后不能吃众生肉，可否买肉、煮肉给人吃？

　　不宜，何以故？因为买肉、煮肉行为乃杀生所延续之轻罪，虽非直接杀生，但亦属共业故。

　　众生所尊贵无过于生命，一旦命都没有了，所有之一切也归属他人了。大智度论云：『诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。』

　　娑婆多论云：『若一日一夜持不杀业，于当来世中，绝不遇刀兵劫。』

　　楞严经云：『阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续，汝修三昧(梵语samadhi)，本出尘劳，杀心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等。下品当为地行罗剎。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。』

　　6．  受五戒后却犯邪淫，内心惶惶不安，请问如何忏悔？

　　受佛戒的确是一件庄严神圣出世大事，我们应该鼓励大众在因缘成熟时要受五戒(梵语panca silani)。五戒守得住，保住来世亦为人道；若五戒不受不守而犯，来世必遭三涂堕落之果报(梵语vipaka)。故曰：五戒为因，人道为果，果由因而成，无因即无果也。

　　若受五戒后，业障现前因而犯邪淫，当然是有果报，但如果以至诚忏悔心而行大忏悔，真心悔过，披陈发露，勇于改过，亦有忏悔清净之时，何以故？罪性本空，诸法无我故，罪业、罪根、罪缘、罪因、罪性等其性无自性，既无自性，实乃空性，见空性即见性，见性即解脱，解脱即清净也，何来罪性之有？犹如染污之白布，经由洗涤洁净，因而恢复本有之清净光洁而已！

　　六祖坛经云：『罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。』

　　六祖坛经云：『若欲忏悔者，端坐念实相；众罪如霜露，慧日能消除。』

　　7．  尚在从事杀生行业，不知能否入佛门归依三宝？

　　归依(梵语sarana)三宝是入佛门第一步，从中并无禁忌与限制，但是世人无学佛却自心猜忌诸多错误联想，导致障碍自他无法归依三宝，乃至障碍自他善根被蒙蔽，实乃遗憾！

　　切记！归依三宝(梵语tri-ratna)没有限制从事杀生业者不可归依佛门，这是肯定无惑之事实，真正有明文规定不可杀生者，是要受过五戒与在家菩萨戒之条件方有制定，世人没有正见佛法本意，因而妄猜臆测，让无知世人之思想导归错误行径，此举万万不可也。

　　有心欲归依三宝，善根成熟欲归依佛门，实乃庆幸与恭喜之事，更何况归依三宝为因，透过修行，福慧圆满，明心见性，三觉圆成，终极成佛，成佛为果也。

　　8．  近来有人提倡大乘非佛说，请慈悲释疑。

　　大乘(梵语maha-yana)非佛说，此论调与批判的确有谤佛谤法之罪嫌，其过失不可思议，如此说词太主观，自我意识浓厚，且粗糙笼统。大乘是否佛说或非佛说，在教内已有长久的议论，如今尚未停息过，大乘佛法之兴起，的确是由小乘佛法为基础，由年代之流传在考据上难度颇大，各说纷纭，莫衷一是，但不可否认大乘佛法之兴盛与流传，皆以小乘佛法为根本，进而理想化、逻辑化、组织化、体系化、圆满化，佛法本质不变，只要合乎佛意之三法印，大乘佛法崇高圆满之教法何尝不是佛说。

　　龙树菩萨于大智度论云：『佛法五种人说：一、佛说。二、佛弟子说。三、仙人说。四、诸天说。五、化人说。』

　　大乘佛法圣典除佛说之外亦有此四种人演说，这是佛子无有争议之处，只要演说之法义能令人证涅槃，出三界断六道，入无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，明心见性，庄严出世成就福慧圆满，共证佛道，若如此者，四种人说法又有何妨！又何况大小乘经典之演说，皆由佛弟子开示弘法，最后佛陀印可，虽非佛陀亲自所演说，亦等同如来所说是也。

　　9．  受五戒是否要五条戒律全受，或者可条条戒不同时日受戒？

　　十方诸佛、一切圣贤僧、开悟证果之大德，无不受持如来戒律而成佛，毕竟戒定慧是成佛成圣之宝筏阶梯，不可丝毫或缺之圣法。

　　但戒法又是戒定慧之首，因戒(梵语sila)生定，因定成慧(梵语prajna)，因地修证如是；果地者，戒中有定慧，定(梵语samadhi)中有戒慧，慧中有戒定，三即一，一即三是也。

　　受五戒是一件神圣庄严解脱之大工程，受五戒是人道根本原则，五戒为因，人道为果。五戒其中一戒不受持，即人道圆满中部分受亏损，如是有二条戒或三、四条戒不受持，即人道层层品德、因果受损。受持五条戒圆满即满分戒，受持三条戒或四条戒即名多分戒，受持二条戒名少分戒，受持一条戒名为一分戒。

　　如是受持五戒而条条受，又不同时日受戒是佛所许可，因为佛子遵守戒法，尊重戒法，不愿受戒又犯戒，如是发心而受戒，其受戒者之精神与勇气实乃令人可敬也。毕竟佛子人人思想背景及因缘果报不同，佛大慈悲心能体解众生果报前因与后果故。

　　10．  杀人是不应该的，但知有人即将危害众人生命，可否将此人作掉？

　　人类之生命是至尊至上最为第一，一旦没有生命一切就都无意义了，是故杀生(梵语pranatipata)是一切罪恶中排行第一，综观诸多宗教亦视戒杀为首。

　　但是在某种情况下，杀生固然是戒杀，如果在为救度多数人特殊情况下是佛门所许可，在救三乘人情况之下，亦许可而为，此举以大公无私，在度人利他前题下是许可的，宁愿舍身成仁，自己甘愿受报而救度诸上情况，佛法立场是可行之道，只怕自己没有勇气，没有正义之发心而已！又深怕别人议论批判与受果报，不敢也不想如是实践。

　　立足于菩萨道(梵语bodhisattva-carya)而言，佛法立场是应勇于救度多数人之生命而开杀戒，为救三乘圣贤应行杀戒，哪怕遭受应有果报亦在所不辞，此乃特殊守持杀戒更上一层意境与升华戒品故。

　　11．  劫富济贫如法吗？是否要背负因果？

　　富有富之因果(梵语hetu-phala)，贫有贫之因果，因果平等又是公平的。的确世人的观念有如是思惟：应作点好事，来个劫富济贫，让世人大快人心，人人乐道，人人称扬。甚至严重偏见思惟，富者太过富有是不应该的，富者不仁，应让穷人翻身，让贫富来个平衡，将富人清算搞斗争，劫富济贫。这些思惟见解，都是邪见犯戒犯罪之心思，佛法是不许可的，是要背负因果，并且生生世世会带来贫穷悭贪下贱之果报。

　　人类富贵贫穷、美丑、是非好坏善恶，都有因果微妙延续，由无量世至今，由今至尽未来无量世，都由因果业报辗转起伏相续不休不止，造作如是因，感召如是果，在因果平等下，一切公平无偏失。成佛有成佛之因果，当邪魔有邪魔之因果，上升堕落有上升堕落之因果，四生(梵语catasro-yonayah)六道有四生六道各自因果，是非善恶有是非善恶各自因果。

　　因果是世间之真相，一切人事物皆是因果之呈现，人们生活在因果点点滴滴中不能自觉，却口口声声喊没有因果，如是迷而不自觉，实乃令觉者所怜愍！

　　否定因果即等同否定自我生活之点点滴滴，不信因果即是否定自我思想行为之存在与价值，唾弃因果即是消泯自我人生与依报世界；因为因果即是人生，人生即是因果；离人生无因果，离因果无人生，佛所言亦如是也。

　　12．  我已受五戒，在宴席上可否以茶水向亲友敬酒，在何种情况下可开缘饮酒？

　　受五戒后持守戒律，其功德不可思议，受持五戒乃保持来世为人之正因，得人身不易。

　　佛言：得人身如爪上尘，失人身如大地土。既得人身更应珍惜为人机会，坚守戒法，不但守戒，更应加把劲向佛学佛，念佛克期取证，达念佛三昧，舍报三圣接引，亲听法音，证无生忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，倒驾慈航，广度有情。即是受五戒之殊胜直到舍报生西，今生就没有白走一回了。

　　但在宴席上更应理性对待自我，万万不可以酒敬亲友，而应以茶水互敬即可，只要自己有所坚持，相信自己有百般理由与方法来应对互敬之礼仪；如果自己无心无意愿坚持不饮酒戒，此人亦会找百般理由与方法来应对而以酒来互敬，因此，我们既得人身，又能有福报善根已三归五戒(梵语panca silani)，确实是多生累劫修来，应珍惜爱护今生之身。修行要半勉强，要付出代价，方能步出生死轮回之窠臼，因而证菩提入解脱涅槃。

　　身体若微恙有疾病，可开缘以酒和药，治愈疾病，病愈即恢复持戒，佛所许可也。

　　13．  请问癌末之人要如何安顿其身心？

　　业报是平等的，最公平的，也是最无情，更是无奈的，又是人人无法避免的，任何人都没有特权免于业报，人类一听到癌症，没有一人不心惊胆跳。若是自己得了癌症更是无法从容不迫，内心难以接受但又无能拒绝，恐惧无奈又无济于事，病魔考验正是修行得不得力的关键所在。

　　此时得知癌末之人，首先应调整自我意识，勇于承担果报，面对死亡事实，因为每个人一律平等，有生无不死，自古至今无有一人幸免；其次，既然人人寿命有限必有所终结，非死不可，但我已学佛，觉悟色身(梵语rupa-kaya)有生灭，了知人人有佛性，佛性不生不灭，究竟无生，佛性常住涅槃，此理已通达于心，死又有何惧！又有何忧！

　　再其次者，应提起正念，纯粹为往生而往生，世上一切俗事料理圆满，令心无忧无虑，适当之亲朋好友逐一告别辞决，说明欲往生之决心，生来既无知，但死也要去得痛快，不得死得去向不明不白，一生所为告一段落，当务之急，即是坐待往生西方净土，身心投入专注念佛(梵语buddhanusmrti)，归西似箭，发愿三圣慈悲愿力加持，一心生西。

　　若如然如法而奉行，往生极乐心愿，必然圆满成就，也不枉今世学佛之目的，让多生累劫生死洪流在今生了结，拋弃有为生灭之色身，得证光明殊胜之法身，转凡入圣，岂不大快人心，天下第一庄严即成佛，天下第一法喜充满即往生弥陀净土，天下第一慈悲者即说法度有情。

　　开悟圣僧云：『拋却有漏臭皮囊，换来庄严清净身；撒手尘寰归西去，九莲台上礼慈尊。』

　　14．  经中提到：由戒生定，因定发慧。而六祖大师言：定慧等持。两者是否矛盾？

　　两者说法角度不同，两者不但不相矛盾而且正见如法。经典所言是站在凡夫(梵语prthag-jana)因地而说，凡夫修行与初发心之行者，必须次第循进，受戒持戒，因戒约束身心而产生禅定，因内心有了禅定能生智慧而破无明烦恼，因破三惑而圆成无上菩提。佛经所说正确无庸置疑。

　　六祖大师所言：定慧等持。这是站在果地圣者而说，破我法二执或断破六七二识者，已证得无生法忍，圆满明心见性之阶段，在果地法身中：戒中有定慧，定中有戒慧，慧中有戒定，三即一，一即三，圆满无碍，是佛法了义之说。

　　佛陀(梵语Buddha)与祖师说法有时约因地说，有时约果地说，有时约因地与果地同时说，佛子读诵圣典应如是正视说法者之动向与意义，方不致对佛经与祖师说法之本意产生疑惑与动摇。

　　15． 人往生四十九天内即随业投胎转世，为何会梦见已往生多年之父亲或亲人，要眷属为他作功德？

　　往生后确实在四十九天内即当随业而构成投胎转世，是故为亡者亲人眷属作功德，应该在四十九天内时效最适宜，超过四十九天后再为亡者作功德超度已无意义了，因为亡者神识既已投胎转世，往生六道四生，再为之超度或作功德机率微乎其微。

　　地藏经云：『七七日内如痴如聋，或在诸司辩论业果，审定之后据业受生，未测之间千万愁苦，何况堕于诸恶趣(梵语durgati)等。是命终人未得受生，在七七日内念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔，过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。』

　　依佛经所言，既是命终四十九日后，随即构成投胎转世之事实，但为何会有梦见亲人眷属之事，这应以佛法释怀之，意识(梵语mano-vijbana)有四种：一、定中意识。二、散乱意识。三、独头意识。四、梦中意识。汝梦中所见之父亲或眷属者，乃属梦中意识所变现之境。换句话说，梦中之父亲或亲人眷属是自己心意识所产生执着，因执着产生幻影幻声幻境，这些影声境都是自己的心所幻生，也就是梦中之父亲家人眷属等于自心，自心等于父亲家人眷属是也。

　　进一步而言，汝根本无熟睡，熟睡无梦，但汝睡中亦有粗细之念头起伏不定，因执起幻，幻幻皆梦，梦梦皆幻，梦幻唯心所变造，知幻即觉，觉而无幻，无幻自觉，自觉无梦也。

　　正觉佛子不该被梦幻之境所蒙蔽而不得自觉，更应透过佛法而正觉梦幻之不实，免受梦境所困扰，甚至不能自觉将梦境自我调解，因而脱离实相真谛，自迷又迷人，自误误人，罪过无量是也。

　　16．  未来即将发生之事竟然在梦中先上演，请问这是怎么一回事，可靠否？

　　既知梦中意识之真谛，对梦境不可过于执着与认真，毕竟梦是唯心(梵语citta-matra)所现之不觉幻心，因执而起幻境，幻幻之境皆不觉之心，如此梦幻之境有何可靠与正信？

　　确实日有所思，夜有所梦，白天所思想之一切念头潜伏在八识田中，八识为汝储存好好的，到深夜三更时，白天所思想的一切念头起现行，因执着幻影而上演，梦境微妙刚柔不一，喜怒哀乐悲欢颠倒似真非真，这些梦境情绪人人无法掌控自在，随其摆布，故曰：梦境。

　　凡人之梦境是不自在的，是颠倒(梵语viparita)不切实际的。凡人白天顶多只能掌控十分之一的念头而自在，夜晚梦境顶多掌控百分之一的念头而已，临终者顶多掌控千分之一的念头，毕竟凡人念头纷繁，心猿意马，千头万绪，微弱莫衷一是，甚难掌控，脆弱无比，心之变化莫测，令动而不动，令止而不止，止动不听使唤，凡心不可任意相信，任意信凡心却被凡心误，千变万化之凡心万万不可信，信凡心十人十差错，万人万人堕，故曰：无奈！无奈又能如何？

　　故佛言：『慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。』

　　17．  何谓一念万年，万年一念？

　　是谓持守一念而如如不动。乃指一念即万年，万年即一念。表示舍离长短等相对概念之绝对语句。义同「一即一切，一切即一」。谓在一念心中收摄万年之岁月而无遗。

　　修证有禅定(禅，梵语dhyana；定，梵语samadhi)者与证得法身者即可定破时空，一念万年，万年一念。可约迷界说，亦可约悟界说，但通常所用之含意皆以悟界所惯用是也。

　　18．  何谓留惑润生？菩萨为何要留惑润生？

　　菩萨(梵语bodhi-sattva)为度化有情，其大悲愿力所驱使，对自己所拥有之见思惑、尘沙惑、无明惑并不会排行第一顺位先净断，而以四生六道生死轮回之苦最优先考量而度化之，边修边度众生，其断惑之心非如二乘之积极，既以众生为先为重，犹若留惑以滋润众生一般是也。

　　确实有诸多发菩提心之行者，其悲愿远胜智增者，作为菩萨修行风范。有发菩提心行菩萨道，但悲愿不足而堕二乘者颇多，菩萨留惑润生者皆以一乘道者为本。在教学相长自他二利情况下，逐破无明(梵语avidya)逐证法身，究竟得成无上佛道。

　　19．  为何说一切法皆是佛法？

　　大圣佛陀说法四十九年，广说一切佛法，已道尽世出世间法、有为无为法、凡夫法圣人法、世俗谛(梵语samvrtti-satyatva)真谛、佛法魔法、善法恶法、四圣六凡之一心十法界，正报依报、色心二法、空有二法、实相中道法、不二门法、缘起法，全都被佛陀说尽无遗，故曰：一切法皆是佛法。

　　一切法经由佛陀讲述因而正觉法之实相，不偏不失，真相大白，故曰：一切法皆是佛法。法若无佛陀演说，法之实相、因缘果、体相用、事理之真谛毕竟亦然，法尔如是、必然性、平等性，而四生六道也不觉知法之真谛，但经大圣佛陀演说诸法(一切法)后，法法皆是佛法，因为佛法是正觉之法故。

　　20．  何谓不二法门？如何体会空有不二？

　　佛法圆满之教法，达实相中道，超越相对、差别之佛法真理。指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之大圣教法。在佛教八万四千法门之上，能直见圣道者，已证无生法忍、法身(梵语dharma-kaya)、涅槃者。

　　维摩诘经入不二法门品载有三十三种不二法门之教法。如今世间俗语多援引佛教之「不二法门」一语，转指学习某种学问、技术、为人、处事唯一无二之方法，在意义上道理上实在与佛法所说之「不二法门」已违道甚远矣！

　　天台宗所立十种不二法门，以显示观心之大纲者。一般认为十不二门是互不相容、对立的，但由法华圆教来说，十不二门系显示相互圆融，一体不可区分，故从凡夫现实之一念而言，一念本自圆满具足宇宙之一切(即圆满具足三千诸法)，观自身为无体之空，但为虚假之现象，即可悟入十妙之理。所谓十不二门者即是：一、色心不二门。二、内外不二门。三、修性不二门。四、因果不二门。五、染净不二门。六、依正不二门。七、自他不二门。八、三业不二门。九、权实不二门。十、受润不二门。

　　受持不二法门并非难事，只要正解不二门之实相真谛，如实奉行，必与不二法门相应而证悟。譬如空有不二而言，所谓空是指诸法体性无我，有是缘起而生之幻有，而缘起诸法却无自性空，空性(梵语sunyata)不碍缘起，缘起不碍空性，缘起诸法即空，故空建立在诸法上说空，非离诸法另有空可得；亦非离空性另有诸法可得，是故色空不二，空即是色，色即是空，道理显矣！空色如是，诸不二法门之实相真谛亦复如是！

　　21．  人生一片白茫茫，毫无方向，就这样了此残生吗？如何是好？

　　人非圣贤，亦无天分聪慧，活在世间不知为何而活？活之目的何在？十人有八九而不能自觉，惟有活一天算一天，如是恍惚过一生！更遑论正见生从何来，死往何处之警觉，有人已活到八九十岁之耆老了，但对自己的人生确实没有方向与意义，自认为既已生，死亦该然，却这么无知的过日子，糊里糊涂等待死亡来临，乃至对死亡产生莫名恐惧，像这些问题皆是人类一般通有惯性之认知与无奈！

　　大圣世尊示现人间弘法四十九年，谈经三百余会，所有弘法度众，都是针对如上所言之问题而演说。人是随善恶意识迷惑流转造业，因造业感召果报，因果报而受苦，因苦又造诸恶业，如是惑业苦辗转相续，故称「轮回生死」。

　　佛陀大慈大悲眼见众生(梵语bahu-jana)如是迷惑造业，在生死流转中如蚕作茧自困其身，以凡夫智慧知见是永远无法破茧而出，要跳脱生死洪流是更加无有是处，慈悲的佛陀才下降人间弘宗演教，大开狮子吼，演说大小二乘，三根普度，由生死流转门共趋涅槃还灭门，让芸芸四生六道众生由生死趣入涅槃，由凡而入圣，解脱生死轮回大苦聚。

　　佛法流传在人间已三千余年(东汉明帝永平十六年，佛陀诞生于北印度迦毗罗卫国，净饭王之子)，一一皆为生死轮回众生而存在，若六道众生全然解脱生死，那一切佛法亦同消失，故曰：众生有八万四千烦恼，佛为说八万四千法门；众生若无八万四千烦恼，佛就不必演说八万四千法门，是故，八万四千法门实乃为众生而说而设也。

　　人生一片白茫茫，毫无方向，绝对不可因此而了此残生，何以故？因为人命终后并非代表一切全部毁灭，色身之体纵然毁了，但人人本具之神识(佛性)亦然不灭，命终后亦然随着我人所造之善恶业所支持与延续下去，投胎转世于哪一道，是由自己善恶业识作决定，为善投生三善道，为恶投生三恶道，念佛者欲生净土，必随念佛愿力而生净土；参禅悟道者，则见性证果。造作何因，感受何果，一切平等，无有赦免与特权。

　　今世能投胎为人，又有缘能接触到佛法，知道人死亡后并非断灭，又能明白生死轮回的大问题，更能进一步正觉涅槃(梵语nirvana)解脱之道，这种福报其大不可言喻，实乃无价之宝，非世间金钱宝物所能较量，正所谓：百千万劫难遭遇。愿仁者深入思惟法义，同解佛陀示现人间度生本怀，共登涅槃解脱彼岸，人生无遗憾矣，实乃大幸也！

　　22．  何谓「阿罗汉之四果」？

　　是指声闻乘依四圣谛修证所证得之四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

　　初果须陀洹(梵语srota-apanna)，译为入流，意思就是初入圣人之流，如大树连根拔起，数日横放地上，虽绿叶未干，但注定此树非死不可，初果者已破见惑，正见增上，纵然在人间天上往返七次，最后证成四果阿罗汉；二果斯陀含(梵语sakrd-agamin)，译为一来，意思就是修到此果位，命终生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界一次，便不再来欲界受生死，则在五不还天证得四果阿罗汉；三果阿那含(梵语anagamin)，译为无还，意思就是修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉(梵语arhat)，译为无生、应供、杀贼，意思即是修到此果位者，已解脱生死，顿破见思惑，不受后有，所作皆办，堪受人天供养，达无生境界，证入涅槃空寂之境，为声闻乘最高果位。

　　23． 何谓「四种三昧」？

　　即是四种修证禅定之法门，三昧(梵语samadhi)即是静虑、禅定、正定之意。

　　一、常坐三昧，又名一行三昧，即以九十日为一期，独居静室，结跏趺坐，舍诸杂念，摒除外缘，系念菩提自性，令之不乱不惑，显现清净自性为宗。若遇疲倦疾病睡盖等障，当专称一佛名，以求加被，念念不离此三昧。

　　二、常行三昧，又名般若三昧，即以三月为期，绕行念阿弥陀佛，当中无休息时，由佛威力、三昧力，及行者本功德力，能于定中见佛。

　　三、半行半坐三昧，即以七日为期，持咒旋绕，思惟实相(法身[梵语dharma-kaya])，或依法华经，于三七日间或行读此经，或坐读此经皆可，其旨在见性悟心为宗。

　　四、非行非坐三昧，亦名随自意三昧，其法在一切时处、一切事上，随意作观，以慧破无明惑，不拘期限，但观自心，念起则加觉照，而灭妄之，其旨在破妄证真，彰显自性法身为宗。

　　24．  何谓大悲三念住？作何解释？

　　佛陀示现人间，广度无量众生，三根普被，不分男女老幼，智愚美丑，贫富贵贱，皆以平等心而观机逗教，普利有情，共证涅槃为宗。

　　佛以大悲心摄化众生，常住于三种之心，名大悲三念住。

　　一、众生当信佛法时，佛不生欢喜心，常安住于正念(梵语samyak-smrti)正智，心地如如不动，是第一念住。

　　二、众生不信佛法时，佛也不生忧恼，常安住于正念正智，心地如如不动，是第二念住。

　　三、众生同时一类信佛法，一类不信佛法，佛知之亦不心生欢喜与忧戚，常安住于正念正智，心地如如不动，是第三念住。

　　欲达此大悲三念住，唯有佛方能做到，凡人遇境不顺我意，不从我心，即心生憎恨对立，无法摆平自我意识，耿耿于怀，生大忧悲苦恼；若顺我意，遵从我心我法，内心即生大欢喜，甚至连命都可断送出去，这种功力，心地谈何如如不动！所以说，有修证者不可言无修证，无修证不可言有修证，有证无证，有修无修绝对无法冒称，大圣佛陀之大悲三念住是最好的一面明镜，更是涅槃解脱(梵语vimoksa)之呈现。

　　25．  请问何谓三种念佛？如何下功夫？

　　称名念佛、观想念佛、实相念佛，谓之三种念佛。称名念佛，是口称念阿弥陀佛圣号，以达一心不乱(梵语aviksipta-citta)为宗，若加功用行，即可明心见性，顿破我法二执，超凡入圣。

　　观想念佛有二种，一种是观想佛之塑画像，名观像念佛；一种是观想佛之三十二相及功德，名观相念佛。观无量寿经云：『诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。』

　　实相念佛，是谛观诸法实相(梵语dharmata)，此实相即是佛之法身。法身实相无相无无相，法身当下无色无相，于六根门头放光动地，六根门前出出入入，无染无杂，无障无碍，无生无灭，究竟清净，以此心念佛见佛。念即佛，佛即念，离佛无念，离念无佛，念佛一如，名为实相念佛。

　　三种念佛之层次入门有别，但见性无差别，证悟之究竟果位亦无有异，正所谓：方便有多门，归元无二路。

　　26．  佛门所谓三种慈悲，应作何解释？

　　凡夫、二乘、菩萨、佛之内心世界，所发出之慈悲(梵语maitrya-karuna)有深浅、近远、狭广、净秽、厚薄之别，故演化出有三种慈悲之差异。

　　众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲，名为三种慈悲。众生缘慈悲是对一切众生都视如父母兄妹眷属，常起与乐拔苦之心，这是凡夫或未断烦恼的有学人所起的慈悲。

　　法缘慈悲是破除我相，对众生随力随意拔苦与乐，这是已断烦恼达于法空的三乘(梵语trini yanani)圣人所起的慈悲。无缘慈悲是心无分别，普度一切众生，不但对一切人类拔苦与乐，扩展至一切有情动物，皆起怜愍爱护之心，这是诸佛所独有之慈悲。

　　慈悲非口号，慈悲是应付诸行动，对四生六道众生应平等拔苦与乐，皆令入究竟涅槃为宗。慈悲心的兴起，有刚初发心者，有修得二世三世五六世者，亦有修得多生累劫者，有修得证果者，有究竟果位者，故慈悲心有众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲等三种之差别。

　　27．  善根成熟不易，应如何培养善根？

　　善根(梵语kusala-mula)之成熟实乃不易，假如那么容易，四生六道众生早就成就菩提、成佛去了，何来众生无边度不尽！众生习气深重，业障层层无尽，三毒炽盛，个性刚强难化难调。更有烦恼障障住善根，有所知障障住菩提，清净解脱之菩提自性被覆盖，漂流三界，流浪六道，长劫忧悲苦恼，故曰凡夫(梵语prthag-jana)。

　　善根之培养应具八德：一、亲近善知识。二、听闻正法。三、断恶行善。四、关怀弱势。五、常发救度残障、智障者之心。六、救济贫穷困苦之人。七、发菩提心。八、归敬三宝。

　　佛何人也？我何人也？有为者亦若是，佛能成佛，我辈亦能成佛，佛也是由凡人修行而成佛的，佛亦由这八德培养善根而逐步由凡入圣，故经云：「我是已成之佛，汝等是未来佛。」佛佛道同，法法平等，成佛无有特权，人人依如来正法而进修，人人皆有佛性，人人皆可成佛也。

　　28．  实相念佛如何念？

　　实相(梵语dharmata)念佛者，即是念自我本源天真佛，即是自性佛，念即是佛，佛即是念；离念无佛，离佛无念，念当下即是佛，非离念外有佛，亦非离佛外有念，念佛一如，若如是见，名为正见(梵语samyag-drsti)，亦名实相念佛。

　　实相即是诸佛法身，法身实相无相，无相无无相。实相真空妙有，念佛佛念达绝待，无有对立，每一念即佛念，念念皆佛念，佛念皆念念，当下即实相真谛。见性念佛，念念皆法身之用也，名之实相念佛。

　　29．  何谓「分段生死」与「变易生死」？

　　分段生死是三界内四生六道众生其生死(梵语samsara)轮回流转之真相，随其业报感召一世一世，或一段一段可见之身分形段可见。变易生死是三界(梵语trayo dhatavah)外三乘之生死，已无生死轮回之分段生死，无身分形段可见，只是在心念上之生生灭灭不停，是精神上心念之生死。菩萨断除根本无明，才无变易生死。

　　30．  佛说法有四无畏，何谓「佛四无畏」？

　　佛陀修证三大阿僧祇劫而三觉圆满，已证无所证，修无所修，得无所得，学无所学，已得究竟佛道，对一切众生说法时有四种无所畏：

　　一、一切智无所畏，就是佛有一切智，对众生说法，没有惧怕之心。

　　二、漏尽无所畏，就是已断尽了一切烦恼(梵语klesa)，对众生说法，没有惧怕之心。

　　三、说障道无所畏，就是佛向大众说明种种障碍佛道之心，没有惧怕之心。

　　四、说尽苦道无所畏，就是佛向大众说明种种可以灭除苦之道理，没有惧怕之心。

　　凡夫(梵语prthag-jana)与三乘圣人未达此四无畏，故对众生演说佛法，不免有惧怕之心，欲得此四无畏之功

　　31.  何谓「实相无相无无相」？

　　约法身而言，法身之实相本不可言喻，佛为众生(梵语bahu-jana)而说法，不演说则众生不得而知，为了让众生正觉法身之存在，因而强名说实相，乃俗谛说；但法身实相本体无色无相无形，佛深怕众生着实相为有，故强名曰法身无相，乃依真谛说；佛说法身无相，众生却曲解为断灭、顽空、沉空守寂等之偏见，佛大慈悲又说无无相，乃依中道妙谛说。

　　若佛子依此如法正解，勤修此理，必得法身(梵语dharma-kaya)，证得自性清净法身佛。实相无相无无相此三阶段，为佛度生权巧所说，无非普令佛子共证法身，共成无上佛道之无上大法。

　　32．  既已明心见性，见性成佛，是否就是无事道人，不假修行了？

　　明心见性约理悟与证悟二种。证悟约果地而言，确实已达无事道人，不假修行，譬如十方诸佛是也。诸佛已究竟解脱，三惑断尽，法身圆满，修无所修，证无所证，净无所净，离无所离，破无所破之境界，名之为佛。

　　理悟约因地而言，确实明心见性，但所证悟之法身尚未圆满究竟，犹如见到月亮初九初十之光明，至十五夜圆满月光尚有一段距离，此因地修证，尚有相可离，逐步修逐步证、步步修步步证，直到修无所修，证无所证，方告圆满成佛。

　　开悟圣僧云：『顿悟虽同佛，理现念犹侵，多生习气(梵语vasana)深，风停波尚涌。』

　　33．  何谓「寂照不二」？

　　此乃法身解脱体用、动静之不二门，超越对待、差别之绝待境界。

　　寂者，寂静之意；照者，照鉴之意，智之本体为空寂，有观照之作用，即坐禅之当体，具有止观、寂照之功。

　　大乘无生方便门云：『寂而常用，用而常寂；即用即寂，即寂即用，离相名寂，寂照照寂。寂照者，因性起相；照寂者，摄相归性。』

　　寂照为佛门四众(梵语catasrah parsadah)之重要实践德目，寂照乃止息一切外境与妄念，进而破惑证真，是故寂与照相辅相成以完成佛道，彼此有不可互离之关系，犹如鸟之双翼，车之两轮，不可或缺是也。

　　解脱(梵语vimoksa)法身者，寂中能照，照中能寂，离寂无照，离照无寂，寂即是照，照即是寂，寂照一体，不一不异，所谓寂照不二是也。犹如宝镜，宝镜本身具有能照之功能，亦具有寂静之功能；当宝镜在普照之际，它不会说我能照，彼物被我所照，不刻意照对方，但自然不照而照，照而无照想，这就是宝镜微妙功能，法身亦如是，不照而照，照而无照想；又照时常寂，不因照而动，无动而照，法身亦如是；当寂静时常照，不因寂而不照，法身亦如是；寂中有照，但无照意，虽无照意，微妙寂中却能照，法身寂照不二亦如是。

　　34．  请法师开示水与波的关系，去体会法身体用之真谛。

　　水与波之关系，乃佛陀与圣僧常比喻之法则。体者，指诸法之体性与作用。体即是体性，不变之真理实相，无有分别；用即是作用，差别现象之具体表现。

　　顿悟要门论云：『净者，本体也；名者，用也。从本体起用，从用归本体，体用不二，本非殊。』

　　约佛之三身(梵语trayah kayah)而言，法身即是体，报化为用；依体起用即是法身变化报身化身而度生，不作用之时作用归体，即是没有度生之际，报化身回归法身；当作用之时体在用中，即是度生变现报化身时，法身在报化身中；体即是用，用即是体(梵语svabhava)，即是法身即报化身，报化身即法身；离体无用，离用无体，体用不二也；离法身即无报化身，离报化身即无法身，法身与报化身不是为二，是一体三面，三面一体，不异不一。法身体用关系微妙如是也。

　　水喻为体，波喻为用；体用不二，喻为水波不二之道，离水无波，离波无水，因水成波，波即是水，如是巧妙譬喻，形容法身体用之妙，确实不增亦不减。是故佛陀常以水波作弘法巧妙之喻。

　　35．  盂兰盆会之由来为何？民间说七月是鬼月，佛教看法如何？

　　佛教与民间对农历七月或七月十五日之看法与意义是南辕北辙，是完全不同之内容与历史。

　　盂兰盆(梵语Ullambana)之音译，为汉语系佛教地区，根据盂兰盆经而于每年农历七月十五日举行超度历代宗亲之仪式。盂兰盆释为﹁救倒悬、解痛苦﹂之义。比喻亡者之苦，有如倒悬，痛苦之极。

　　据盂兰盆经所载，佛弟子目犍连以天眼见其母堕在饿鬼道，皮骨相连，日夜苦闷相续，目连见已，以钵盛饭，往饷其母，然其母以恶业受报之故，饭食皆变为火炎。目连为拯救其母脱离此苦，乃向佛陀请示解救之法。佛陀遂指示目连于农历七月十五日僧自恣日(印度雨季期间，僧众结夏安居三个月，此日乃安居结束之日)，以百味饮食置于盂兰盆中以供养三宝(梵语tri-ratna)，能蒙三宝加被故得无量功德，而后其母始得饮食，并得救七世父母。

　　盂兰盆经云：『是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母供养，乃至七世父母，年年七月十五日常以孝顺慈忆所生父母，乃至七世父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。』

　　中国最早行盂兰盆会者传为梁武帝，据佛祖统纪卷三十七载，大同四年武帝曾至同泰寺设盂兰盆斋。又释氏六帖卷四十五载，梁武帝每逢七月十五日，即以盆盛众百味饭食五施诸佛寺。其后蔚成风气，历代帝王臣民多行此事以报父母、祖先恩德。

　　现今佛教寺院中于七月十五日，僧院循例举行盂兰盆会，在讽诵经典施食鬼道众生外，并有供僧大会，近年台湾佛教更酝酿订定七月十五日为僧宝节。此日亦为民间所谓之中元节，在民间之信仰，盛传此日地狱门大开，释放饿鬼之说，故民间多于此日屠杀牲畜，备办饮食，宴请诸饿鬼，亦请道士诵经超度，称为中元普度，世人以为可消灾免难，保佑平安顺利。

　　依佛教戒杀之立场观之，如此作法非但不能获益，反造贪瞋杀业，是故其意义与果报实在与佛教之盂兰盆会迥异，背道而行，欲升反堕也。

　　地藏菩萨本愿经云：『劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘拜祭鬼神，求诸魍魉，何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生得获圣分生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。何况临命终人在生未曾有少善根，各据本业自受恶趣(梵语durgati)，何忍眷属更为增业。譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物强过百斤，忽遇邻人更附少物，以是之故，转复困重。』

　　36．  如何修行才能达到业尽情空？

　　若果真修行到业尽情空之际，则登佛位。未证佛果前，破净业尽情空是有次第果位，大乘佛法即有五十二菩萨次第，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等位。三业要净尽，凡情要证悟空性，的确要下很大勇气与魄力，修行要半勉强方能得力，更应付出代价，才能迈向菩提道，在修证过程，破一分无明，得一分法身，分分破分分证，兹当法身究竟圆满，正是福不唐捐，因圆果满，佛道成熟时业尽情空故。

　　开悟圣僧云：『三业(梵语trini-karmani)清净佛出世，三业不净佛灭度。』

　　业即是心所为，心无造作即无业，又业之自身本空，不空其业则业自空，能正观业之本体无我者，则能净业，毕竟业性空无自性故；情之一字亦如是，情若不空，三乘(梵语trini yanani)行者如何得证无生！又如何转凡入圣得证无上菩提，情不待空却成空，空乃诸法实相，见情无我则入真

　　37．  如何才算构成大妄语，其果报为何？

　　话说出来会带给别人严重伤害人格、生命、财产、名誉、地位者皆构成大妄语。

　　大妄语戒、又作大妄戒、妄说过人法戒、妄说自得上人法学处、上人法、过人法、妄说上人法。即禁止于未证得上人法时，妄说证悟之语。

　　妄语乃十恶之一，又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。未至菩提而妄言得菩提，妄称证得佛道者，此系大妄语，未得言得，未证言证。

　　据大智度论(梵名 Mahaprajnaparamitasastr)卷十三载，犯妄语戒而无惭愧心者，自断于至涅槃及生天之道，并有口气臭，善神远离等十种罪过。

　　犯妄语得十种果报(梵语vipaka)：一、言论人所不信。二、断丧生天。三、人天不喜近。四、自断涅槃道。五、世世口气臭。六、自断善根。七、人格破损。八、善神远离。九、众人恶之。十、恶果自招

　　38．  何谓「法无有比，无相待故」？

　　法(梵语dharma)音译为达磨，在佛典中，法之用例极多而语意不一，总括之类别为任持自性、轨生物解二义。任持自性者，意指保持自性而不改变之意。法乃指认识之标准、规范、法则、道理、教理、教说、真理、善行、道德等。或指佛陀所说之教示，或指佛陀之教示而集成之圣典、道德法则，或指一切万法之代称。轨生物解者，指能轨范人伦，令人产生对一切事物理解之根据。

　　法无有比，无相待故者，法乃真理也，至高无上已达绝待之境界，无能破、无能比、无相对待，故曰法也。法若有比，有相对待，有可破，不名法也。譬如菩提自性、佛、如来、法身、涅槃、妙觉、佛性、一真法界、大圆镜智(梵语adarsa-jnana)、如来藏性等皆无有比，无相对待。自性不生不灭，不可改变，法身常住无始无终是也。

　　有可比、有相待者，譬如有男即有女，有生即有灭，有高即有低，有黑即有白，有喜即有忧，有是即有非，有善即有恶，有智即有愚，有富即有贫，有贵即有贱，有长即有短，有美即有丑，有乐即有苦，诸如上所述，世间一切万法，一一皆有比，皆有相对待，若有相对待有比，有能有所，有相互对立者就有生灭，有增减，是无常、苦、空、无我、非永恒、非平等性、非究竟归宿之处。

　　佛子之学佛动机与目的即在寻求自性解脱，证法身涅槃，同登佛地。达佛地之境即法无有比，无相待故。法者此处指自性法身是也。自性法身之境界已破无所破，证无所证，修无所修，离无所离，净无所净之究竟果地处。彻底无有比无相待者，诸有漏之三毒、三惑、无明烦恼、习气诸缠净空无遗，何来有比有相待，故曰：佛、如来、自性法身佛也。

　　39．  经云：「善能分别诸法相，于第一义而不动。」何谓「第一义」？

　　第一义谛(梵语paramartha-satya)，二谛之一，即最殊胜之第一真理。为世俗谛之对称，略称第一义。又称胜义谛、真谛、圣谛、涅槃、真如、实相、中道、法界。总括其名，即指深妙无上之真理，为诸法中之第一，故称第一义谛。

　　佛教各宗派对第一义谛所下之定义不尽相同，如小乘说一切有部将单一而不可分解之对象视为真实存在之认识，称为胜义谛，中观学派则认为诸圣贤了解缘起性空之理，洞彻世俗认识之颠倒，以此道理为真实，称为真谛。

　　依大乘佛法而言，主要藉真谛与俗谛(梵语samvrti-satya)二者调和世间与出世间之对立，将此二谛联系起来观察现象，称为中观、中道，为大乘最基本原则之一。

　　禅宗多用「第一义」相对于第二义之相待差别，特以第一义来诠显绝对不可思议之境界。

　　维摩诘经云：『善能分别诸法相，于第一义而不动。』此处所指「第一义」者，乃指法身、佛法而言。解脱圣者依体起用，善分别一切诸法相，但自性法身不被外境所惑动，不染尘生心，如如不动，诸圣亦如是！

　　六祖坛经云：『何名无念？知见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。』

　　六祖坛经云：『真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。』

　　40．  请法师慈悲开示如何照见四大五蕴皆空？

　　五蕴(梵语panca-skandha)又作五阴、五众、五聚。三科之一，乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。

　　一、色蕴者，即一切色法之类聚，如地水火风之类。二、受蕴者，即苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。三、想蕴者，眼触等所生之诸想。四、行蕴者，除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。五、识蕴者，即眼识等诸识之各类聚。

　　然而四大本空五蕴无我，何以故？诸法所成皆由缘起，缘起诸法皆空无自性，四大五蕴亦由缘起，其性本空。譬如身体由地水火风四大所缘起，缘起之四大身躯当下空性、无我、无常、可坏性、非永恒性、非独立性，当体即空，非离身体另有空性可得，空性建立在身体之无我而说空性，是故身体即空，空即身体；身体与空非一非异。如是正觉(梵语samyak-sambodhi)便入色空不二之实相中道。四大身体色空不二之道与五蕴无我之不二门亦如是。

　　色蕴体性本空如是，受蕴之苦乐舍眼触等所生诸受亦皆缘起、空性、无我。受即是空，空即是受，受空不二。想蕴之眼触等所生之诸想，亦由缘起而生，当体诸想亦空性、无我。想即是空，空即是想，想空不二。行蕴之所造作之一切有为法，一一皆为缘起、空性、无我。行即是空，空即是行，行空不二。识蕴之眼识等诸识之各类聚，诸识皆由缘起、空性、无我。识即是空，空即是识，识空不二。

　　大智慧者正觉四大五蕴体性之无我、空性，即名照见四大五蕴皆空。虽正见空性无我，但不能正见佛性，会自法身，广学一切佛法无益。

　　开悟祖师云：『五蕴山中藏真人，六根门头放光明；日夜相处不相识，迷失主人甚可怜。』

　　41．  璎珞经云：『有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。』是何意义？

　　发菩提心(梵语bodhi-citta)欲成佛道，当菩萨应受五戒、菩萨戒，戒为无上菩提本，戒乃三慧之一，犹如宝鼎三足，缺一不可，十方诸佛皆由戒之基础成就定慧故。

　　梵网经云：『戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。一切有心者，皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。』

　　佛子理应受戒正当性如是。有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。是何意？即指发过菩提心之菩萨行者，纵然有受过戒，但因种种因缘故而犯戒，如此情况还胜过没有发菩提心与没有受戒者；何以故？因为有犯名菩萨，无犯名外道。这岂不是令人心生矛盾！为何有犯称为菩萨，无犯反而是外道？佛陀以这个角度说法是殊胜意义，此意义是建立在受戒功德之殊胜，受戒奠定在出三界断六道，证法身涅槃之基本法则，佛陀欲令佛子对受戒正面认识，鼓励受戒之重要性，纵然菩萨受戒后，有因缘而犯戒，但是受戒已种下戒法、戒体、戒相、戒行之佛性种子，已烙印在八识(梵语astau vijnanani)田中了，这戒之四科门既已种入八识田中，哪怕受果报，轮回生死无量劫，这种子是不会消失或增减，一旦善报因缘成熟时，此受戒犯戒菩萨，学佛善根又会再度现前，起欢喜心又入佛门向佛精进佛道，故曰有犯名菩萨。

　　华严经云：『假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。』

　　为何无犯名外道？佛子受戒即入诸佛位，位同大觉已。但一般人没有受戒，其八识田中毫无戒之四科门佛性种子，犹若外道故，外道之所以外道就是心外求法，不明道即心，心即道，离心外求道，始终不见道，又加上没有受佛戒，故曰外道。外道无受戒没有犯戒，始终就是外道，重点在八识田中无戒种是也，欲成就无上菩提，毫无期日，故曰无犯名外道。

　　42．  受五戒而杀死人，与未受五戒而杀死人有何不同？

　　杀死人乃五戒之一，受过五戒理应不该杀人，但是人不惹红尘，红尘自惹人之情况下，迫不得已而杀人，在自卫情急而杀人；或救度多数人而杀人，或救三乘圣人而杀人，杀人动机因有心无心而杀，其果报悬殊是有差异。

　　未受五戒而杀人，亦有罪报，不因无受戒而杀人即无罪报，杀人属性罪。性罪即指不论有受戒无受戒，只要构成杀死人即有罪，不是有受戒杀人而有罪，无受戒而杀人即无罪，故名性罪。

　　有受五戒而杀死人，即应受该有之果报，因果(梵语hetu-phala)平等故，但果报还尽，得人身会继续善根延续而学佛，因学佛而证菩提；无受五戒而杀死人，亦同等受该得之果报，无可赦免，无能逃避业报，因果平等故，但果报尽时，八识田中无种下受戒种子，无有佛法善根，无缘亲近三宝，故亦由业力牵制漂流，不得涅槃解脱，始终作个三界(梵语trayo dhatavah)流浪汉，六道苦命儿。是故受五戒杀死人与无受五戒杀死人，其意义与果报确实天渊之别。

　　43．  观世音菩萨之道场在何处？民间传说其前世为妙善公主是否正确？

　　观世音菩萨行化道场，可分二种：一、根本道场—指极乐世界，因观世音菩萨乃极乐世界(梵名 Sukhavati)之大菩萨，西方三圣之一。二、化现道场—在十方世界中，凡有观世音菩萨教化之处，即是观世音菩萨化现之道场。

　　以娑婆世界而言，华严经记载，印度南部有座普陀落伽山，是观世音菩萨在这娑婆世界最初示现之道场，在中国所知道之观世音菩萨道场，是浙江南海普陀山。

　　约果地而言，观世音菩萨(梵名 Avalokitesvara)早在无量劫前已成就无上佛道，名曰：正法明如来。约示现而言，乃倒驾慈航示现十方世界广度无量有情之大菩萨，非凡夫菩萨，非初地法身菩萨至十地法身菩萨，亦非等觉菩萨，而是证得佛地倒驾慈航，示现大菩萨之菩萨也。

　　观世音菩萨往昔曾为妙善公主。据编年通论卷十载，天神答南山道宣律师所问观音大士缘起时，谓往昔过去劫有庄严王，夫人名：宝应，生三女，长女名妙颜，次女名妙音，三女名妙善，现千手千眼圣像。民间传说妙善公主其由来，即由此衍生至民间是也。

　　44．  佛教对堕胎及安乐死之看法如何？

　　堕胎实亦杀生之一，受孕在四十九天内行堕胎属轻罪；五十天后而行堕胎属波罗夷罪(梵语parajika)，意译为断头罪、杀死人之罪、重罪，依佛教而言实不应堕胎。但在怀孕初期四十九天，胎儿神识还可以自由进出母胎，因此，婴儿神识若发现将被堕胎，或是不喜欢这个母亲时，他还可以逃命或自行离去，若婴儿自行离去，母亲就会发生自然流产。但过了四十九天，婴儿神识就逃不出母胎了。是故怀孕初期四十九天堕胎，属于轻罪；五十天以后堕胎，属于重罪，原因即是如此也。

　　古代医学科技尚未发达研发Ｘ光与扫描，不明胎儿种种状况，譬如不知男或女，六根是否健全，身体是否残障，是否畸形，但由现代文明医学科技能正确了知胎儿之状况，若发现胎儿有如上种种严重瑕疵之际，往往夫妻俩有取择堕胎之思惟(梵语cintana)。

　　古代人与现代人思考模式确实有差距，古人较保守(因果观、道德观)，往往遵守古法而不堕胎之思惟；但现代人心里思考方向不一定遵守古法，而以现实生活状况模式而堕胎，或许心想畸形胎儿出生，会给社会增添负担，加上自己与胎儿未来之困扰因素，在多种考量之下决定堕胎了事。

　　佛教处于因果立场，道德立场，杀业立场，是肯定不行堕胎之杀业也。

　　业报未尽，而行安乐死，显然违背业果，根本上佛教是无有此例。当今社会有人提倡安乐死，这还会牵涉到法律问题、人权问题、生者之意愿等等。若病患者严重到求生不得，求死不能之际，若病患自己有强烈意愿欲安乐死，法律、人权多方向考量若可行，是否开放松绑，确实值得批判与研究，癌末患者，诸多不能堪受癌细胞窜延之下，痛苦煎熬无能承受情景，确实有很多人服毒自尽，上吊断命，不胜枚举，诸如此例，是否可行安乐死，的确可研讨之必要。

　　45． 「婴灵」是否存在？

　　「婴灵」字眼是现代人之名词，意译为母亲怀孕至出生数月期间，包括流产、堕胎、胎死腹中、或出生数月而死亡者，婴儿之神识，谓之婴灵。

　　婴灵之神识不可言无，若说无婴灵，岂不断灭说，唯物论说！因为构成整体生命是色心缘起故。但婴灵之寿命长短如何呢？婴灵之果报随其多生累劫之业因(梵语karma-hetu)有直接关系，快则被堕胎即随其有缘之母亲(六道)投胎转世去，最慢则四十九天即投胎转世，婴灵之果报造业不同，故受报亦不同。

　　46．  未学佛前自视高傲，曾恶心不敬尊经毁坏经典，破口骂僧，毁谤三宝，事后甚感后悔，不知如何忏悔？

　　凡夫众生无始劫来无知造业，无明(梵语avidya)结罪，甚至明知故犯，已成习气惯性作用，是故无明造业受苦于三界六道轮回生死，永续周旋不出，为圣者所悲愍故！

　　未学佛者不明三藏法义，对大圣佛陀之大智大悲大雄大力大喜大舍伟大精神全然无知，甚至人云亦云，却闯祸造下毁坏经典，破口骂僧等诸罪行，

　　事后清醒过来，或经人说法，善根(梵语kusala-mula)涌现，如今已成虔诚佛弟子，深感后悔往昔所造诸恶业，有忏悔心者，恶业是可消除净化的，是可清净的，天下再大之罪恶抵不过「悔」之一字，因为罪性本空，幻化不可得。

　　有忏悔心，有惭愧心者，此人亦可转凡入圣，佛言：一阐提者亦可成佛。首先庆幸你有勇气行忏悔心，乃至生大惭愧心，你能自发性，自觉性自救自度，实乃稀有难得。

　　佛遗教经云：『惭耻之服，于诸庄严，最为第一，惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭耻，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法。若无愧者，与诸禽兽无相异也。』

　　如佛所言，佛子若起忏悔心、惭愧心，诸般恶业实可洗涤清净，犹如污秽不净之布，经由洗涤洁净还归本净。不然所造诸恶，岂可消溶断丧本罪！造作如是恶因，必然感召恶果，毕竟因果如影随形，丝毫不爽也！

　　地藏菩萨本愿经云：『若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱(梵名 Avici-naraka)，千万亿劫求出无期。』

　　47．  疑心念佛能否往生净土？

　　大圣佛陀弘宗演教，被度三界，破众生三惑，普令有情出离苦海，同证无生，乃至广演净土法门，未曾丝毫妄语，闻佛演法亲证涅槃者不计其数，往生极乐净土者亦不胜枚举。

　　金刚经云：『如来(梵语tathagata)是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。』

　　自古至今，念佛往生西方极乐世界者何其多，何以故？释迦无虚言，弥陀无虚愿，弥陀世尊所发四十八愿，愿愿度众生，无有任何一愿不兑现，故称大愿王，念佛发愿生西者，只要信愿行三资粮坚固不动摇，专注一心勇猛念佛，归心似箭，净念相续，毕命为期，十即十生，百即百生。

　　鼓音王经云：『若有四众受持阿弥陀佛名号，临命终时佛与圣众接引往生。』

　　蕅益大师云：『念佛工夫，只贵真实，信心第一，要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二；次信娑婆(梵语saha)是苦，安养是归处。纵得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得回向，亦得往生。』

　　在在说明往生净土信心之重要性，乃至发愿回向丝毫也不可或缺之关键所在。如果念佛者心存怀疑，确实会感召生西诸多折扣，往生净土不成；或生彼净土之边地七宝宫殿，但于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，虽有余乐，犹不乐彼处，等到自己渐破疑心，深自悔责，愿求往彼极乐，尔后弥陀愿力与自力相应，即得生彼极乐佛国也。

　　弥陀世尊从未妄语欺诳众生，但是众生自我生疑，让自己堕疑宫城，虽然最后也生彼极乐，但浪得虚度岁月，菩提晚成，众生自我愚痴，由疑心得如是报也！

　　无量寿经云：『慈氏菩萨白佛言：世尊！何因何缘，彼国人民，胎生化生？佛告慈氏，若有众生以「疑惑心」，修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国，此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土，谓之胎生。

　　若有众生，明信佛智，乃至胜者，作诸功德，信心回向，此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。』

　　信佛智慧、信佛愿力不虚，与不信佛智，对佛之愿力产生疑心，两者感召果报差别悬殊，既已疑佛不信佛而感召疑宫城，若有忏悔心、惭愧心、自责心、悔过心，欲求离彼处，一心向佛欲生极乐，专注正念弥陀圣号，即得与佛本愿相应，剎那生彼佛国。

　　无量寿经云：『以疑惑智慧故，生彼七宝宫殿，无有刑罚，乃至一念恶事，但于五百岁中，不见三宝，不得供养，修诸善本，以此为苦。虽有余乐，犹不乐彼处。若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，往诣无量寿佛所，恭敬供养，亦得遍至无量无数诸余佛所。

　　弥勒(梵名 Maitreya)当知！其有菩萨，疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。』

　　48．  金刚经大意在教导人「破相显性」，请问如何破相显性？

　　金刚经乃般若品，处处皆令佛子正觉(梵语samyak-sambodhi)诸法无我，空无自性，如是了达洞彻缘起性空，性空缘起之道，逐步离一切相，即见空性，见空性即见性，见性即见法身，见法身即见如来，如来即佛。

　　金刚经云：『此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。』

　　修持金刚经大意在于破相离相，不住诸法相，离无所离，住无所住，究竟在显示出如来法身，这才是金刚经给佛子核心之启示。

　　金刚经云：『诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心……是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提(梵语anuttara-samyak-sambodhi)心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住，即为非住。』

　　「破相显性」，在在说明法身非相非色，无形无状，不能以色见法身，法身无色故。不可以眼见如来之法身，何以故？法身无相，云何得见，众生妙性亦复如是！亦不可以音声求如来，如来之法身非以音声可得，若可以音声闻得如来之法身，此也非如来之法身也；如众生自性，可否以耳闻，若可以耳闻，即非佛性也。

　　如来之法身非色非声非相，无形无状，不可以心思，不可以识识，不可以三十二相见如来，如来处处破相离相，处处显性，悲心彻骨，相为性之相用，见相用不见性，见性即见如来，见如来即见法身。在凡不减，在圣不增，看时不见，悟则全彰，用时遍布法界(梵语dharma-dhatu)，于行住坐卧，施为动作中皆性之用也，诸君见性否？

　　金刚经云：『须菩提于意云何！可以三十二相观如来不？须菩提言：如是如是！以三十二相观如来。佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。』

　　49．  禅宗教人「看话头」，请问话头如何看？

　　「看话头」与「看话禅」意义无异。与「默照禅」相对称。为临济宗大慧宗杲之宗风。看，指见之意；话，即公案之意，即专就一则古人之话头，历久真实参究终于获得开悟，此种禅风称为看话禅。此禅风先慧后定，与「默照禅」之先定后慧大异其趣。

　　看话禅之起源可追溯至唐代赵州从谂之「狗子无佛性」为始，而于唐末五代，拈提古则公案以摧破知觉情识之风极为兴盛。至宋代大慧宗杲则极力主张专门参看一则话头，后之临济宗皆奉为圭臬。尔后其风益盛，如明代中明本特为揭橥麻三斤、柏子树、须弥山、平常心是道、云门顾、赵州无等古公案，颇影响一代之禅风。

　　明、清以至于今，此禅风犹未绝。此外，宋代以后，禅净合习之思潮甚盛，以「阿弥陀佛」(梵名 Amita-buddha)四字为公案之风极盛一时，此亦为看话禅之一种。

　　古德圣僧又以「看话念佛」，即以一句「阿弥陀佛」，或「念佛者是谁」为公案，拈提参究，以求开悟；此亦为看话禅之一种。又称参究念佛、念佛公案。如将阿弥陀经「一心不乱」之语，分为事理二义，忆佛念佛，称为事一心；超越有无之念心，且断除前后际，仅以「阿弥陀佛」四字为话头，以此拈提，即可速达见性成佛，此为理一心。

　　在宋代，大慧宗杲主张看话禅，以心性开发之法门。当时永明寿祖师主张禅净共修之风亦盛。诸祖主张以「阿弥陀佛」四字作为话头，即可顿悟见性与往生，称为看话念佛。

　　「看话头」即是看守话未发之前之心，谓之看话头；若话已出，即成话尾，「参话头」即参究未发之本体性，其性空性无我，不生不灭，不增不减，远离相对待，性无有比，法身常住，光明自在，解脱涅槃(梵语nirvana)故。参究熏陶，克期取证，法身不显自显，不见自见，不会自会，乃至不证自证，终究之「参话头」—实乃「见性成佛」，「圆满三觉」为宗为依。

　　赐偈云：『你有我亦有，君无我亦无；有无俱不立，相对嘴卢都。』

　　50．  为何六祖惠能大师教人不可住心观净？

　　行道者证悟法身，不以住为住，不以观为观；若以住为住，则为沉空守寂、无事禅、枯木死灰禅、默照邪禅、默然静照、兀兀坐定，皆非禅之本意，乃偏倚之禅定。悟空住空，偏真涅槃，亦非佛意也。

　　观净者，观即净，净即观，非离净外有观，亦非观外有净，因为净即心，观亦是心(梵语citta)，何必多此一举，将心观心！构成能所，即成对待，凡境心意识显矣，即落入有为生灭，我法对立，心境相对故。

　　六祖惠能大师乃实证实相无相无无相之圣者，对解脱涅槃之意，以圆满了义立场作此评论也。毕竟「住」当下即性也，「观」当下亦是性也；处处不落相对待，时时不构成有比，紧扣着法身绝待、无有比，如此法身荡荡，赤裸裸、金烁烁，一丝不挂，全然法身清净佛普现矣！

　　有心有志向开悟自性(梵语svabhava)法身者，依此顿教门如法奉行，人人皆可同证无上涅槃，必与十方诸佛所证无异，毕竟十方诸佛亦如是修证如是成佛故。

　　51．  请问法师我在家中自己作早晚课，该诵何经咒？

　　在家弟子有个家庭事业，确实经理诸事，忙碌交煎；但善根(梵语kusala-mula)深厚，还有心作早晚课，实为难能可贵，亦是末法中稀有难得之善男女。读诵经典作功课确实需要，因为白天经理事业，毫无空暇可参究佛法大意，理应早晚定时定量作功课，以净三业。

　　如何为自己立早晚课？又为何应诵经修行呢？众生易散漫、易懈怠、易原谅自己，自我找借口不精进修行，修行者在凡夫地本应勉强自我精进修道，理由有十二：一、易生懈怠。二、心性不定。三、人身难得。四、佛法难闻。五、人生苦短。六、生命无常(梵语anitya)。七、人生苦海。八、人道易觉悟。九、一暴百千劫。十、延续累世善根。十一、轮回路险。十二、终极佛道。

　　该诵何经咒呢？只要是了义经、圆满法、出世法、涅槃法、菩提法、净土法，一一皆可诵持；不了义、不圆满之典籍可省略，因为诵持不了义法，依旧不能出世解脱，无法证无生，那么佛道又如何能圆成？却反遭致虚度光阴，浪费青春，修行反浪得虚名，是故，选择经典受持读诵，乃至取择当早晚课诵，经典就不得不审慎取择。

　　约净土法门而言，当取净土三经为依归。约参禅悟道者而言，当取金刚经、六祖坛经、楞严经、楞伽经……等诸经为依归，选择经典订早晚课，应与自己所修之法门有相关，方易相应契机，终究同证菩提为上。

　　52．  请法师开示「伽蓝菩萨」之由来？

　　据佛祖统纪卷六智者传所载，隋代智者大师曾在玉泉山入定，定中见关圣帝君显灵，四处参访名师，欲求大师为他安头，长期执着已断之头，口出：还我头来……。智者大师一语道破曰：四大(梵语catvari maha-bhutani)本空，五蕴无我，岂有头颅之实有？帝君亦不愧是一位正义化身之智慧者，当下闻此法义，如晴天霹雳一般，剎那间悟入诸法无我之道，并彻悟自性无相之理，恍然大悟，欲作佛子，智者大师即为帝君授三归依。

　　关帝大发悲愿，化玉泉山崎岖之地为平址，以供大师建寺弘法。之后，又向大师求受五戒，而成为正式之佛弟子。后世佛教亦有将关帝列为伽蓝神者，因关帝既已为佛子，已发菩提心，行菩萨道，发愿拥护伽蓝，普令梵剎(梵语brahmaksetra)永安宁。后来佛子尊称为伽蓝菩萨。

　　关帝，原名羽，字云长。三国时蜀汉河东郡解县人。勇猛过人，为一代虎将。因素重情义，秉性忠直，故名垂青史。明神宗时，敕封为「三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君」。因此，后代民间多尊称为「关圣帝君」，或略称为「关帝」。

　　53．  世人观念认为：出家应存和尚本、尼姑本，才不会吃苦菜，真有这回事吗？

　　出家(梵语pravrajya)是一件神圣庄严大事，动机乃为成就无上佛道，普度四生六道同证菩提为宗旨。其道心与悲愿发心乃出于自发性，心甘情愿，法喜充满，道心坚固犹若金刚，如是作为方为正见出家。

　　如果想出家又想要存些和尚本(钱财)、尼姑本 (钱财)，住佛寺才不会吃苦菜，那倒不必出家修行了，果真如此，请问是为了真修行而出家，或为钱而出家，如果是为了真修行而出家，佛门大道出家解脱正法，全然毫无劝人带着钱出家；若是为了钱而出家，此人根本无道心，尚未修行就畏惧忧虑在先，深怕出家无钱财会受人冷漠，或怕佛寺排挤诸想。

　　教内早期确实有些道场有如是情景，目前佛教界内亦有少数这些问题存在，但由于知识普遍提升，佛法透过卫星全球快速宣扬，流通世界五大洲，在电视、网路，一些平面资讯皆可得到如来正法，人人心中对佛法思想已有所普遍了解，对于为何要出家修行，出家修行者应具备些什么条件？出家真正动机目的何在？都已了然正见正解，实乃可贺可喜也！是故，对于出家应存和尚本、尼姑本才不会在佛寺吃到苦头等偏激思想，已有所净化与厘清之功。

　　出家修行是一件大喜事，为了解脱生死轮回而出家，为广度无量有情而出家，为离苦得乐自度度人而出家，为证法身涅槃而出家，为成就福慧圆满成佛而出家，发如是心而出家，是名正见(梵语samyag-drsti)出家。

　　开悟圣僧云：『孔雀虽有色严身，不如鸿鹤能远飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德深。』

　　出家乃出三界家、出六道轮回家、出生死苦海家、出烦恼无明家、出情爱打结纠缠家，发如是心出家方合佛意，若不符合这些根本观念而出家，人云亦云，自我意识作祟，亦难免处处障道，自残善根，自我沉溺生死轮回之窠臼，流浪三界，生死轮回，受大苦聚，永无止息。

　　出家修道应时时刻刻心存解脱生死为念，明心见性为念，证法身涅槃为念，达无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)为念，成就三觉圆满入佛地为念，成佛度生为念，是名正念。

　　五灯会元百丈文章云：『灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自真成，但离妄缘，即如如佛。』

　　54．  家属往生为何暂时不能哭泣与移动？

　　人死亡后并非代表一切皆消灭，若连同神识亦灭，否定神识存在，这是邪见之唯物论。依佛法而言，构成整体生命存在是色心缘起论，不偏唯心与唯物。纵然唯物之四大已生灭乌有，但神识亦然存在，兹当命终之际，即随其习气(梵语vasana)、念力、业力所牵引，构成投胎转世，而轮回六道，投生六道之哪一道，由习气、业力、念力(梵语smrti-balani)所定夺，一般人是无法掌控支配，是名平等。

　　若有修有证之行道者，既已修证得解脱涅槃，即能随其意愿而得大自在。换句话说，可随其解脱法身乘愿再来度生，或自在出入六道之任何一道而得自在无碍，随顺因缘度众生，神通变化无障碍故。因为圣者自性解脱，妙用无方，随缘不变，不变随缘故。

　　一般凡人毫无修行，自性无戒定慧，心境柔弱，没有定力之功，遇事心性散乱，脆弱浮动，载浮载沉，漂渺不定，是故，当命终舍报之剎那，暂且将其躯体简单放平，千万不可哭泣或硬性搬动，何以故？因为刚命终者，虽已舍报，但神识犹存弥留躯体，在尚未离去之前，一切皆灵灵觉觉，清清楚楚于一心，若触动他，或哭泣哀嚎，亡者之神识亦有所听受，只是徒劳添增亡者忧伤之感，对他毫无利益，本可随其善业投生善道，但由眷属亲人之哭泣呼叫搬动之故，扰乱神识，触动身体，亡灵生大苦恼与憎恨，当下由善生转而堕恶趣，由是之故，我佛弟子应正视命终者之权益，亦即投生善道或往生净土之大因缘是也。

　　55．  出家度众生成佛是美事，但全世界人人都出家了，那岂不是人类断种了？

　　当今社会与世界，确实诸多之人对佛法已正信正见(梵语samyag-drsti)，也有很多人欲一心出家修行，相对的也绝对有人不想出家修行，善根也没有某种程度成熟，也有主张在家修行，诸多因缘，在不同思惟领域中，层出不穷之观念，焉能嘴巴说一说，欲出家即可出家？确实出家修道是绝对正确思想与行为，应具备正见佛法，善根慧根要成熟，福德因缘要具足，家眷亲人无障碍，自己多生累劫菩提正因具足、身心无残缺、无负人债、无诉讼，感情处理圆满，综合出家因缘无欠缺，方得如愿以偿—出家。

　　举例出这些因素，我能一一过关吗？能无障碍吗？乃至能一一顺利吗？严重者自己之习气、业障(梵语karmavarana)、诸多感情血浓于水等等，自我能突破重围吗？实在难上加难，困上加困，不简单就是不简单，万人找不到一人而能如意出家也。

　　是故，要全世界人人都出家，人类绝种，是永远不可能成立；我若反问发问之人：那你欲出家否？相信答案很清楚：NO、NO、impossible不可能啦！我有十个百个理由说我不可能出家。我长得美丽大方、人缘好、教育高、有好事业、毫无善根、有男朋友，若出家，岂不是失去传宗接代，断人种了！理由问题比他人更多。诸位仁者细心思惟！全世界之人都出家了，最起码问问题之人还有她一人未出家哩！所以这个问题是不会发生的。

　　纵然全世界之人都出家修行了，人种断灭了，有何不好？有何不可？学佛最终目的就是成佛，成圣成佛是多么庄严无上，成就大慈大悲大智大愿大喜大舍，究竟圆满人格，成就佛道实乃至上至尊之大事，证法身涅槃，光明自在，清净无为至乐，具足三身(梵语trayah kayah)四智五眼六通，无事不办，无理不通，学无所学，无学无为，超然无事道人，悠游十方世界，逍遥光明自在无所障碍，有何不可！有何不好！难道非要作三界苦命儿，六道流浪汉不可，沉浸苦海卡好(台语)。

　　勿忘记人类亦是六道轮回之一道也。人道伦理，传宗接代之观念，若无彻底净化，邪见不导正，欲得出离六道、断三界，无有是处。

　　56．  何谓「一阐提」？一阐提之人可否成佛？

　　一阐提(梵语icchantika)之音译。此语原为「正有欲求之人」，故译为断善根、信不具足、极欲、大贪、无种性、烧种，即指断绝一切善根，无法成佛者。

　　入楞伽经卷二分阐提为二：一、断善阐提，即本来即缺解脱因者(断善根)。二、大悲阐提，又作菩萨阐提，即菩萨本着救度一切众生之悲愿，而故意不入涅槃(梵语nirvana)。

　　大庄严论经卷一中，亦有二说：一、有性阐提，借助佛力，终了亦可成佛者。二、无性阐提，无论至何时，皆不得成佛者。在成唯识论掌中枢要卷上，则立有断善阐提、大悲阐提和无性阐提三者之说。其中，断善阐提乃属有性阐提一类。一阐提发心至难，喻若天生之盲人难以治愈，故喻为生盲阐提。

　　昔时，道生主张「阐提成佛」之说，遭受守旧僧众之抨击，直至昙无谶译出「大般涅槃经」后，此类说法乃渐被接受。然法相宗仍主张有不能成佛之众生存在；天台、华严及其他大乘诸宗，则主张一切众生皆能成佛。故一阐提能否成佛，犹为教界争论之问题。

　　57．  无知造业有果报吗？

　　无知亦即无明之意，无明(梵语avidya)，亦为烦恼之别称。即不如实知见之意；即暗昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又作无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所(心之作用)之一，即称作痴。

　　无知造业，即非故意造作，心对事理真相不知而造业，果报还是有，不因无知或无明广造诸业就消减而无罪报。如果无明造业或无知造业而不感召果报，那么多生累劫以来所造之杀盗淫妄，何以恶性循环相续杀盗淫妄相互仇对，不止不休！又为何无始劫来载浮载沉不出于六道沉沦？凡夫就是处于迷妄无知而广造诸恶，是故轮回三界周旋不出，毕竟，因果平等，业报如影随形，丝毫之业因也无法遁迹而幸免！

　　不故思业与故思业中，受他人之强制或由于无智所造之轻业，不熏增业种子，称为不增长业。据瑜伽师地论卷九载，十种不增长业，一、梦所作业，谓梦中所为，非意思所起，亦非身口所作，是为不增长业。二、无知所作业，谓无所知觉之人，所作之业，皆非意思所起，是为不增长业。三、无故思所作业，谓身口所作之业，非故意所思而起，是为不增长业。四、不利不数所作业，谓不以利养而作，亦不数数而作，是为不增长业。五、狂乱所作业，谓痴狂昏乱之人，于身口所作，本非故意，亦非知觉，是为不增长业。六、失念所作业，谓人既失正念，即同迷痴，凡所作之业，皆不由意地而起，是为不增长业。七、非乐欲所作业，谓凡所作业，必从乐欲心而起，若其所作，既非乐欲，是为不增长业。八、自性无记业，谓无记性(不善不恶之性)所作，非善因缘，亦非不善因缘，是为不增长业。九、悔所损业，谓先所作业，既生惭愧，悔过迁善，其业即损，是为不增长业。十、对治所损业，谓所作业，方便对治，如瞋心起时，即以慈悲(梵语maitrya-karuna)对治，其业损减，是为不增长业。

　　综观而言！所作之业，处于非故意或无心而作业，就不会增长业力之延续，其业种无力推动故。

　　58．  救了一百人之功德，杀了一人之罪，可否抵消百人中之一位，则剩九十九位之功德，如是论功过可行否？

　　世人往往如是论功过，乍看之下有点道理，但约佛法立场而言，是不符合因果平等之法。杀人有杀人之罪恶因果，救人有救人之功德因果，而功过是不可能互为相抵消。

　　唯识宗明确启发佛子，造作善因或恶因，这些善恶种子会烙印八识田中，八识如仓库一般为这善恶种子保存坚固，丝毫不会散失。一旦多生累劫之业障(梵语karmavarana)现前与外境之缘会合，果报当下产生，果报之现前是由自己业障现前而感召，要现什么果报，乃由八识田中所储存之善恶种子决定，而决定之善恶种子之强弱轻重是关键所在。若恶种子较为强烈则先现恶报，若善种子较强烈则先现善报。在善恶果报中微妙不可思议，所现之报不局限现世与过去世，乃至无始劫前之善恶种子亦如实而报，故说，果报现前乃由善恶种子之强弱轻重所决定故。

　　果报(梵语vipaka)现前微妙不可思议，甚至于救一百条人命之善业，有时因缘晚成熟，而迟迟晚报；反而杀人一命之恶业，却因缘先成熟而早报。总之，善恶之报实相即如是。

　　业障现前，当受果报之际，是善恶现前之自我感召，绝非佛菩萨所支配，更非上帝神明在操控，亦非任何人可左右，亦非阎罗王所安排，而是自己所造之业因，如今已成熟而受果报是也。

　　59．  如何降伏「贡高我慢」？

　　我慢(梵语atma-mana)。谓视「我」为一己之中心，由此所执之「我」而形成憍慢心。为七慢之一、九慢之一。成唯识论卷四云：『我慢者，谓踞傲恃所执我，令心高举，故名我慢。』

　　贡高我慢者，实乃属心病，这种心态在家庭内、社会上、国际上，人人不喜近，人缘逐渐消损，德行破断，因为心生憍慢，凡事认为自己优胜，甚至比他人卑劣低能，在自卑中，依然视他人为低劣卑微，这心病显然自我难调伏，应多礼佛拜佛，日日消除我慢贡高心，多称叹他人，以减弱自我贡高之心病。因为对人贡高我慢，尚未损伤对方，当下自心已伤及法身。动此贡高我慢心时，其心剎那即生心病，表面上虽无身口造业，但内心已形成意业，亦必感召果报。

　　贡高我慢者，对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，均属修行人生起增上慢诸例。法华论卷下列举七种增上慢心，一、颠倒求诸功德增上慢心。二、声闻一向决定增上慢心。三、大乘一向决定增上慢心。四、实无谓有增上慢心。五、散乱增上慢心。六、实有功德增上慢心。七、实无功德增上慢心。

　　凡夫未证得法身，内心所产生慢心可谓多种不同角度，因人而异，有了我慢心总是障碍法身，蒙蔽菩提。贡高我慢其过失无量，今略提我慢心之十过：一者自断涅槃道。二者善神远离。三者人格破损。四者自丧善根(梵语kusala-mula)。五者恶果自招。六者容貌丑陋。七者言论人所不信。八者损自德行。九者众人唾弃。十者人不喜近。

　　60．  「随喜赞叹」之功德如何？请慈悲开示！

　　随喜(梵语anumodana)。谓见他人行善，随之心生欢喜。法华经卷六随喜功德品载，听闻经典而随喜，次次累积，功德至大。大智度论卷六十一，谓随喜者之功德，胜于行善者本人。

　　不修行则罢，若欲真修行，理应普遍性、永恒性、平等性而行随喜，令自我自性解脱，逐渐步入无生，证得法身方为究竟法则；若见、若闻、若觉、若知他人造福行善，皆随而欢喜，如是广大心而随喜，方为佛意。

　　大小二乘之随喜不同，大乘(梵语maha-yana)之随喜广通三世十方诸佛及弟子，小乘仅局限于三世佛；大乘随喜法身之功德，小乘仅随喜身之功德；大乘之随喜通于漏、无漏，小乘之随喜唯限有漏心。

　　随喜功德亦为佛门极为重要修行法门之一，甚至不可或缺之法则，因为随喜者能破自我嫉妒心，嫉妒心乃障道因缘，令行道者堕落，是故，佛陀以身作则，在任何时处，常随喜赞叹佛之弟子，如赞叹目犍连为我弟子中神通第一，富楼那为我弟子中说法第一，舍利弗为我弟子中智慧第一，阿那律为我弟子中天眼第一，须菩提为我弟子中解空第一等等，大圣佛陀随喜赞叹弟子是彻底圆满而说，绝无保留，令弟子欢喜、生信心、结好缘、师生更友好、彼此距离越拉近，佛陀不愧是佛陀也！

　　随喜他人之功德，自己亦得莫大功德。法华经随喜功德品云：『展转闻法华经，随喜功德尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者。』

　　随喜功德，为普贤菩萨所发十大愿之一。即见他人累积功德，如同自己积德般欢喜。如对佛陀之从初发心、不惜身命、舍头目髓脑、修诸苦行，以至成道、灭度等所有功德，乃至六道四生，声闻辟支佛，一切菩萨等之诸善功德，我皆随顺欢喜。

　　随喜回向(梵语parinama)之重要性，佛子应将自他一切之善根、善行、善事，随之欢喜踊跃，且将此诸善根功德，回向于众生、回向于佛道。若如是随喜赞叹功德，乃至回向之真谛，名之圆满佛意是也。

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　　61．  何谓「食存五观」？

　　食存五观，指禅林中(佛寺)沙门(梵语sramana)于进食之前所应作之五种观法。

　　一、计功多少，量彼来处。谓此食垦植收获舂磨、淘汰炊煮，所费功夫甚多，且施主减其妻子之分，为求福而施，故受食时，应作此观。

　　二、忖己德行，全缺应供。谓若不坐禅诵经，参悟自性法身、营三宝事、不持戒受施则堕，故不宜受食；德行若全，则可应供受食。

　　三、防心离过，贪等为宗。谓须防心离于三过，于上味食不起贪，于中味食不起痴，于下味食不起瞋。否则不知惭愧(梵语hri-apatrapya)，堕三恶道，故受食时，当作此观。

　　四、正事良药，为疗形枯。谓饥渴为主病，故须以食为药，不可贪着。

　　五、为成道业，应受此食。谓不食则饥渴病生，难成道业，而多食致患，少食气衰，故必食得适量，以资身修道。

　　由观想此五事之故，斋堂又称五观堂。

　　62．  何谓「三十七道品」？

　　道品(梵语bodhi-paksika)又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法则而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。三十七道品可分七科如下：

　　(1)四念处(梵语catvari smrty-upasthanani)，又作四念住。一、身念处，即观此色身皆是不净。二、受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。三、心念处，观此识心念念生灭，更无常住。四、法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。

　　(2)四正勤(梵语catvari prahanani)，又作四正断。一、已生恶令永断。二、未生恶令不生。三、未生善令生起。四、已生善令增长。

　　(3)四如意足，又作四神足(梵语catvara-rddhipadah)。一、欲如意足，希慕所修之法如愿满足。二、精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。三、念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。四、思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。

　　(4)五根(梵语pancendriyani)，根即是能生之意，此五根能生一切善法。一、信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。二、精进根，修于正法，无间无杂。三、念根，乃于正法记忆不忘。四、定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。五、慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。

　　(5)五力(梵语panca balani)，力即力用，能破恶成善。一、信力，信根增长，能破诸疑惑。二、精进力，精进根增长，能破身心懈怠。三、念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。四、定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。五、慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。

　　(6)七觉分(梵语saptabodhyavgani)，又作七觉支、七觉意。一、择法觉分，能拣择诸法之真伪。二、精进觉分，修诸道法，无有间杂。三、喜觉分，契悟真法，心得欢喜。四、除觉分，能断除诸见烦恼。五、舍觉分，能舍离所见念着之境。六、定觉分，能觉了所发之禅定。七、念觉分，能思惟所修之道法。

　　(7)八正道(梵语aryastavgika-marga)，又作八圣道、八道谛。一、正见，能见真理。二、正思惟，心无邪念。三、正语，言无虚妄。四、正业，住于清净善业。五、正命，依法乞食活命。六、正精进，修诸道行，能无间杂。七、正念，能专心忆念善法。八、正定，身心寂静，正住真空之理。

　　佛门四众依此三十七道品勤修，必得道果，证涅槃，入无生，究竟圆成无上菩提。

　　63．  何谓「十八界」？

　　十八界(梵语astadasa dhatavah)。乃指在我人一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。界为种类、种族之意。谓十八种类自性各别不同，故称十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根〔梵语sad indriyani〕(此为能发生认识之功能)，及其所对之色、声、香、味、触、法等六境〔梵语sad visayah〕(为认识之对象)，以及感官(六根)缘对境(六境)所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识(梵语sadvijnana)，合为十八种，称为十八界。

　　十八界中，除去六识，则为十二处，而六识实际亦由十二处之意处所展开，依此，十八界或十二处摄尽一切法，亦即世出世法，色心二法，有为无为法，生死涅槃，圣凡等皆总摄其内是也。

　　64．  何谓「三涂八难」？

　　华严经所载，三涂八难共入毗卢性海，意谓在三涂与八难果报众生，无缘听闻佛法，受此果报，如生长边地，因佛陀之大悲愿力教化，随而共证法身。毗卢性海，指毗卢遮那佛之体性广大无限，犹如大海。又作毗卢藏海。毗卢为法身如来，故毗卢性海亦通法性界、佛性界。

　　毗卢遮那，为佛之报身(梵语sambhoga-kaya)或法身。意译遍一切处、遍照、光明遍照、大日遍照、净满、广博严净之义理。

　　所谓三涂，又作三途。即火涂、刀涂、血涂，意同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。

　　一、火涂，即地狱道，或以于彼处，受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。

　　二、刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。

　　三、血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。

　　「涂」之义有二，一为残害，如涂炭；二为所趣，意指恶趣、恶道。

　　八难(梵语astav aksanah)。指不得遇佛、不闻正法之八种障难。又作八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闲时节。

　　中阿含卷二十九(八难经)载，八难即：

　　一、在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。

　　二、在饿鬼难，饿鬼(梵语preta)有三种：一、业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。二、业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。三、业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。

　　三、在畜生难，畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭加杀害，或互相吞啖，受苦无穷。

　　四、在长寿天难，此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。

　　五、在边地之郁单越难，郁单越(梵名Uttara-kuru)，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。

　　六、盲聋喑难，此等人虽生中国(指古印度中部摩竭陀国一带)，而业障深重，盲聋喑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。

　　七、世智辩聪难，谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。

　　八、生在佛前佛后难，谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。

　　由正觉三涂八难足见此辈之业障深厚，我佛弟子应有所觉悟，万万不可造作三毒十恶五逆之罪业，方免堕三涂八难大苦聚；更应勤习戒定慧，断惑证真，转识成智，究竟明心见性，洞彻法身，同证涅槃，方为所务。

　　65．  佛法讲「唯心净土、自性弥陀」，是否就否定「弥陀佛与净土」之存在？

　　佛在净土三经明文记载一清二楚，道道地地心外之净土乃实际存在，不因禅宗、天台宗、华严经、维摩诘经等大力倡导唯心净土、自性弥陀，因此，就将西方极乐世界(梵名 Sukhavati)与阿弥陀佛否决，若将之否决，即是将诸佛净土否决，亦等同否决事相，执理废事，失去实相中道义，以偏概全，严重破坏圆满如来圣法。毕竟十方诸佛有诸佛度生之净土。

　　各宗派倡导唯心净土、自性弥陀，乃建立在悟性明心立场，一切时处皆立足见性成佛为修行最高原则，是故，不心外求法，包括心外之净土与诸佛，目的在回光返照，照见本性为宗，故有此立论，但无知者不明禅宗、天台等立论动机与目的，误以为确立唯心净土、自性弥陀之大意，就无知一并误认没有心外净土与诸佛存在，确实有佛子如是被误导而不自知，本身又无深入经藏，对法理无知，因此，随着人云亦云之心态颇多。

　　自性弥陀者，又作己心弥陀、己心净土、唯心弥陀。指阿弥陀佛与极乐净土俱在自己心中。六祖坛经云：『佛向性中作，莫向身外求。』即万法唯心，十界互具之理，弥陀存于一己心中，以观我心而显自性之弥陀。亦即一般所谓凝视自心，以开悟佛性而成佛之意。通常与「唯心净土」并列为联句，即「自性弥陀、唯心净土」，为天台宗、华严宗、禅宗、密宗等圣道诸宗所盛谈。唯净土宗之信仰与之有异，而主张净土系在己心之外。

　　唯心净土者，净土乃唯心所变，存于众生(梵语bahu-jana)心内。依唯识之理，净土为佛、凡夫各各心之所变。若就如来所变之土而言，如来心无漏，故土亦无漏；若就凡夫所变之土而言，凡夫心未得无漏，故土为有漏。又所观之佛亦为自心变现之相，心外不能见佛之真相。故佛、净土皆非心外之法，皆唯心所变。

　　禅宗以维摩诘经之心净土净说为根据，谓直了心性，即心即佛，自心明白之处，即是净土，称为唯心净土、自性弥陀。

　　66．  家属亲人如何为命终之家眷作功德？

　　为命终者作功德，是急迫需要，而且应在有效时间内；若超越时效为亡者作功德，亡者所得到之利益，几乎已微乎其微，甚至白忙一场，是故，为亡者作法事功德，理应如法而且时效应掌握住，不得散失。并为亡者诵经念佛，供养三宝(梵语tri-ratna)，为亡者布施财物，然后普皆回向亡者，令亡者承此善因得生善道，并承佛愿力接引生西。为亡者作功德，应发自内心虔诚敬意，必得感应道交，亡者得利，蒙超善道。

　　地藏经云：『临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路，或悬旛盖，及然油灯。或转读尊经，或供养佛像，及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识，是诸众生所造恶业，计其感果必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。

　　若能更为身死之后七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属利益无量。』

　　为亡者称念佛菩萨名号，亡者其神识若未脱离躯体，眷属家人大声称念佛菩萨名号，其神识耳根(梵语srotrendriya)所闻，能灭无量罪，得无量福，发愿即得往生净土。

　　地藏经云：『若有临命终人，家中眷属乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人除五无间罪，余业报等悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。』

　　67．  何谓「耳根圆通」？

　　楞严会上，二十五位大小乘圣众各自宣说所证之圆通方便，其中观世音菩萨以「耳根圆通」被文殊(梵名 Manjusri)菩萨赞誉为最上、最殊胜。文殊大士并举出三种真实而称赞耳根之圆通，即是：

　　一、通真实，谓眼、鼻、舌、身、意等诸根皆不如耳根，盖眼不见障外，乃至心意有纷杂不定之时；而耳根则能隔墙听音响，远近俱可闻。

　　二、圆真实，谓十方俱击鼓，亦可同时闻声。

　　三、常真实，谓声有止息、动静之时，亦不失闻性，有声则有闻，无声则不闻，然声之有无，其闻性皆湛然常住而了无生灭。

　　总而言之，在二十五大小乘圣众发表各自开悟证果经过当中，文殊菩萨赞叹以观世音菩萨之「耳根圆通」为最上、最殊胜，并以三种真实殊胜之处作为圆满结论，今举楞严经观世音菩萨发表证道之原文如下：

　　楞严经云：『尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛，发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地(梵语samadhi)，初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜，一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。世尊！由我供养观音如来，蒙彼佛如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。』

　　这即是观世音菩萨「耳根圆通」之由来，观音大士如是修证而成就无上菩提，我佛四众弟子若如法如实奉行「耳根圆通」修法，欲证成佛道，终有是处。

　　68．  为何「楞严经」先灭，何经最慢灭？

　　大圣佛陀四十九年弘宗演教，利益无量人天，开悟证果，超凡入圣者无法计算其数量，仅能以无量无边之数形容之。去圣遥远，如来正法已过，像法也已过，当今正处末法时代。所谓末法之末者即是衰微、尾端、微弱、近灭之意，即如来正法已近衰灭之际，故称末法(梵语saddharma-vipralopa)。

　　楞严经乃如来正法眼藏，涅槃解脱神圣之标帜，明心见性之圭臬，破邪显正之大法，成佛之道。有如是大因缘之功德，在佛门中有「小藏经」之称，具足有天台宗、华严宗、唯识宗、净土宗、禅宗、律宗、密宗等各宗思想，甚至自古至今诸宗派弘法利生，无不引用本经而为说法。

　　是故，楞严经在教内占有极崇高地位，是佛弟子无庸置疑之事实，为何崇高尊贵大法之楞严经会最先灭亡，其由有二：一者楞严经是一部破邪魔之圣典，在本经中戒律严格，佛陀详述持戒真实义，细腻组织，不如法不持戒者见而避之舍之；邪魔外道知道本经如同一面照妖镜，邪恶魔道诸法遇上楞严经，当下粉碎其邪魔外道法，妖法邪魔法暴露无遗，是故，魔道震撼恐惧，一来毁破魔法，二来魔道中之魔子魔孙一一被楞严经大法所度化入佛门故，因此魔王惧怕颤栗，即誓愿破佛毁法，甚至穿如来袈裟(梵语kasaya)，吃如来饭破尽如来正法，目前当今佛教正处于如是危机之际，这是大众有目所共睹。

　　二者有少数学者与僧众自认大乘非佛说，乃至南传佛教亦否定大乘是佛说等等，如是庄严、解脱、圆满之佛乘大法亦受如上二者所影响与破毁，实乃佛门大难，外道邪魔毁破佛法，佛子四众护法人人有责，不可推卸，不可逃避职责；但由佛子自破佛法，实乃大为不该，罪过无边，如是谤佛谤法乃逆罪，无间地狱之果报，应行痛切忏悔，岂可不慎乎！

　　梵网经云：『破法戒，如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫，如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，应护佛戒，如念一子，如事父母，不可毁破。而菩萨闻外道恶人，以恶言谤破佛戒之声，如三百矛刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异。宁自入地狱，经于百劫，而不一闻恶人以恶言谤破佛戒之声，而况自破佛戒！教人破法因缘，亦无孝顺之心。』

　　净土法门，三根普被，利钝全收，法门殊胜，一生佛国，永不退转，直至成佛，佛以大悲愿力摄受群生，佛陀法运灭尽，特留无量寿经百年，悲心彻骨。

　　佛说无量寿经云：『无得以我灭度之后，复生疑惑，当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。』

　　69．  大圣佛陀教导佛子勿生分别，是否指善恶、是非、凡圣、因果不分？佛陀所指之勿生分别其真实义何在？

　　佛意勿生分别，其旨在息心忘虑，动念即乖，令六七二识净化解脱，转识成智，普见不生灭之法身，念念见性，见性成佛为宗旨。并非劝人是非不分、善恶不辨、圣凡不明、错乱因果(梵语hetu-phala)，如果是这样子，岂不是天下大乱，世界混沌，三毒十恶全出现，感召人心惶惶不安，人人没希望，个个恐惧忧虑，不知何时倒大楣！

　　因为是非不分、善恶不辨、圣凡不明、因果错乱。是可当非，非可当是；善可当恶，恶可当善；凡可当圣，圣可当凡，如是黑白不分，乱象缤纷，这就是世间，不可错解佛意。

　　勿生分别是要止息凡夫心境之分别执着，免得因分别执着而广造诸恶，因造业致召苦报，导致生死(梵语samsara)轮回，周旋不出。

　　在圣者果地而言，分别无染，自性解脱无碍，虽分别诸法而自性不动，自性虽不动但能分别诸法，内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍，自性动而不动，不动而动，动与不动究竟解脱，无杂无染，自性妙用无方。

　　六祖坛经云：『何名无念？知见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。

　　若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。』

　　70．  为何「人道」是六道中最好修行之处？

　　确实人道是六道中最好修行之处。天道(梵语deva-gati)即天界之天人，其福报大，唯有享受微妙之天乐，无心无意修行，唯乐无苦，不易觉悟，故其善根不成熟，无法修行故；阿修罗道(梵语asura-gati)，有天之福无天之德，生性暴躁，情绪杂乱，易生瞋心，好斗成性，常与天兵天将互相斗争，善根未成熟，无空修行故；地狱道(梵语narakagati)，唯有受苦果报，连休息片刻亦无暇，何有时间可修行；畜生道(梵语tiryagyoni-gati)，其果报千差万别，连说话言谈能力亦无，如何沟通修行之道；饿鬼道(梵语pretagati)，三餐都成问题了，所受之果报已惨不忍睹，何来善根修行！

　　唯有人道好修行，因为人活在世上有苦有乐易觉悟，智商高，有智慧能力，觉悟人生宇宙真相，能了知世间无常，国土危脆，四大苦空，五蕴无我之道。若遇善知识开示，或宿世善根成熟，则修行意念即猛然精进，一心向佛，勤修三藏教典，为无上佛道发大誓愿，故说，人道易觉悟、易修行、易证道；其余五道，善根不易成熟，不是受大乐即是受大苦聚之报，或感召三涂，岂能有修行之分？故曰：人道较好修行。

　　71．  何谓「阿修罗」？阿修罗为何那么好战？

　　阿修罗(梵语Asura)。略称修罗。为六道之一，八部众之一，十界之一。意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒。多由瞋、慢、疑等三因而受生，乃常怀瞋心而好战斗之大力神之生所。

　　阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。

　　佛为首迦长者说业报差别经，列举十种阿修罗之生因：一、身行微恶。二、口行微恶。三、意行微恶。四、起憍慢。五、起我慢。六、起增上慢。七、起大慢。八、起邪慢。九、起慢慢。十、回诸善根。

　　阿修罗之所以会那么好战，有几项因缘：一、属习气瞋慢疑驱使，动则强悍斗战。二、修罗女诸多嫁帝释天王为妃女，修罗女常怀疑心，误认帝释与其他妃女交谈，便生疑心，回家告状修罗王，修罗王心生瞋怒便向帝释挑战。三、忉利天(梵名 Trayastrimsa)方所本为阿修罗道所住处，却为帝释天强大之天兵天将所战败，阿修罗因而退居须弥山之山腰处，事后阿修罗道却一心想再取回本来所居住之忉利天，是故常发动干戈与帝释天王征战。刀兵劫之因果，事出有因，果由因来，如是相续不息。

　　72．  何谓「四禅八定」？

　　四禅(梵语catvari-dhyanani)，又作四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。

　　四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为「禅」，在无色界为「定」；若以色界、无色界相对于欲界之「散」，则色及无色二界，皆称为「定」。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。又若区别色界与无色界之禅定，则色界之禅定「定、慧均等」，无色界之禅定，其相微细而「定多慧少」。

　　四禅天(梵名 Caturdhyanabhumi)又称四静虑天、四静虑处、四生静虑、生静虑。指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。即色界之初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天。

　　八定，定即收摄散乱之心而归于凝然不动之状态。色界、无色界各有四定，故称为八定。何等为八定？一、初禅天定。二、二禅天定。三、三禅天定。四、四禅天定。五、空处天定。六、识处天定。七、无所有处定。八、非想非非想处定。

　　73．  何谓「六欲天」？

　　指欲界之六天：

　　一、四大王天(梵语Caturmaharajakayika-deva)，又作大王天、四王天。有持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王等及其所部之天众。身量为四分之一俱卢舍，俱卢舍，为印度古代之尺度名。一俱卢舍即三千六百尺，大约于阿兰若至聚落之距离。以人间五百岁为一昼夜，定寿五百岁。

　　二、三十三天(梵语Trayastrimsa)，又作忉利天。帝释天在中央，其四方各有八天，合为三十三天。身量为半俱卢舍，以人间百岁为一昼夜，定寿一千岁。

　　三、焰摩天(梵语Yama)，又作夜摩天、炎摩天、时分天。主称须夜摩天。身量为四分之三俱卢舍，以人间二百岁为一昼夜，定寿二千岁。

　　四、兜率天(梵语Tusita)又作史多天、兜率陀天、喜足天。其主称删兜率陀天王。身量为一俱卢舍，以人间四百岁为一昼夜，定寿四千岁。

　　五、化自在天(梵语Nirmana-rati)，由神通力自在变作五妙欲境而受用。又作乐变化天、无憍乐天、无贡高天、尼摩罗天。其主称善化天王，身量为一又四分之一俱卢舍，以人间八百岁为一昼夜，定寿八千岁。

　　六、他化自在天(梵语Paranirmita-vasa-vartin)，于他所变化之欲境自在受乐。又作他化自转天、他化乐天、化应声天、波罗尼蜜天。其主称自在天王，身量为一俱卢舍半，以人间一千六百岁为一昼夜，定寿一万六千岁。

　　四王天在须弥山之半山腰，忉利天在须弥山之顶上，故称为地居天；夜摩天以上之四天及色界诸天，住于三十三天之上方空间，故称为空居天。此六欲天虽于欲境有三种受用之别，然犹为受欲之类，故称欲生。

　　74．  何谓「业感缘起论」？

　　将万法生起之因由归诸于吾人之作业力，称为业感缘起论。缘起论乃佛陀证悟之独特思想，是其他各种宗教、哲学、思想所未曾有者，其完整之理论体系于原始佛教时代即已具备，后世之论师乃以之为根本教理，而逐渐发展出业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等一系列之缘起论系统教说。

　　一、业感缘起，如俱舍论所说，谓诸法之缘起系由于业力所感之故，即由善恶之业力可招感善恶果报，此果报亦为业(梵语karman)，故亦必再招感次一之果报，如是则因果相依而循环不尽。

　　换句话说，业感缘起，谓惑、业、苦三道辗转轮回而因果相续。盖「惑」为心之病，「业」为身之恶，「苦」为生死之果报；以心之病为缘而造身之恶，由身之恶为因而感生死之果；如此惑、业、苦三道辗转，互为因果，故称业感缘起。所谓三世因果、十二因缘观即由此而来。

　　二、赖耶缘起，为法相宗基于解深密经、瑜伽师地论、唯识论等所说。谓业力系来自于众生心识之阿赖耶识中所执持之种子，此种子遇缘则生起「现行」，复由现行熏染种子(称新熏种子)，其后再遇缘则更生现行，自现行又熏种子，如是辗转依存、互为因果而无穷无尽，故知阿赖耶识乃一切万法开发之本源。总而言之！唯识宗主张一切诸法之种子皆含藏于吾人第八阿赖耶识中，变现而成森罗万象，即所谓「三界唯心、万法唯识」，此即赖耶缘起。

　　三、真如缘起，主要依据大乘起信论而说者，谓众生心识之阿赖耶识虽为发动宇宙一切现象之本源，然溯其根源，则为含藏真如之如来藏心；诸法系真如由无明之缘而起动，犹如海水本自湛然，然由风之缘而产生千波万浪，翻腾不已。

　　真如(梵语bhuta-tathata)乃不生不灭而绝对平等者，故谓事即理，理即事，惟以染净迷悟之别，而有心真如门、心生灭门之说，然此二门不一不异，无有别体。

　　四、法界缘起，系华严宗基于华严经所说。谓万法相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，并存无碍而重重无尽。

　　华严宗亦主张由真如之实体开发宇宙万法，而由平等之真如变现出差别之万法(法界缘起)，并谓缘起差别之诸法为事，真如平等之理性为理。

　　五、六大缘起，此系密宗所说，谓一切诸法皆由地、水、火、风、空、识等六大遇缘而生起者。主张毗卢遮那(大日如来)为宇宙之本源、万有之实体，而毗卢遮那之体即是地、水、火、风、空、识等六大，六大即佛身，佛身即六大(六大缘起)；并谓于六大随缘起动而成之宇宙万有中，生缘生之有为法为事，不生不灭之无为法为理。

　　75．  请问地狱是唯心所现否？

　　唯心(梵语citta-matra)，宇宙所有存在皆由心变现，心外无任何实法存在。亦即心为万有之本体，唯一之真实。华严一乘十玄门云：「三界虚妄，唯一心作」即此义。

　　盖有情生存之迷界(三界)，悉是一心所变现，谓心外有实在之某物，乃纯属妄想所致，故言三界唯一心，心外无别法(三界唯心)。

　　六十华严经卷十夜摩天宫菩萨说偈品如来林菩萨之偈云：「心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。」

　　华严宗称心为能造(造者)，佛与众生为所造(被造者)，悟如来藏者为佛，迷者为众生。缘起有染净之别，但心之自体皆同，故说三无差别。

　　唯(梵语matrata)，音译摩怛剌多。「唯」字含有三义：一、简别，即简别此法异于他法。二、决定，即决定有此法。三、显胜，即显示此法之殊胜。

　　三界唯心，唯一心作，佛与魔一心作，世间出世间唯一心作，天堂地狱一心作，上升堕落一心作，凡圣一心作，确实心为万有本体，一切万法皆由心变现，大乘法义处处显示万法唯心之道，地狱当然唯心所现，心地有造作五逆十恶之因，地狱恶果无不皆由心所变现；心若无造作诸恶业，自然地狱之恶报心中无由而生，故云：心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。

　　地狱之存在是问你我是否有造作恶逆诸罪否？若有造作则有地狱；若无造作则不感召地狱，地狱之有无唯心作故。

　　地藏经云：『圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神、即须业力，非此二事，终不能到。』

　　经文在在说明若非威神、即须业力，非此二事，终不能到。足见地狱果报实乃唯心所现是也。譬如梦境，明明梦中有六趣，觉后空空无大千，万法唯心，三界一心作，地狱唯心亦复如是！

　　大乘佛教，如唯识宗与华严宗，则强调「唯心所现」，「唯识无境」，不但主张万有诸法为心之显现，并强调「心识」亦为空、无自性，大空大有，真空妙有故。

　　76．  为何佛说「忍辱」是一切苦行所不能及？

　　菩萨修忍辱是一项不可思议之功力，确实是一切苦行所不能及之修行法门，忍辱度毁坏，达忍辱解脱，诸余法门即驾轻就熟矣！菩萨修忍辱如何修？又为何是诸苦行所不能及？细说如下：

　　忍辱(梵语ksanti)，音译羼提、羼底、乞叉底。意译安忍、忍、忍耐之意。六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。即令心安稳，堪忍外在之侮辱、恼害等，亦即凡加诸身心之苦恼、苦痛，皆堪忍之。

　　瑜伽师地论卷五十七载，忍辱含不忿怒、不结怨、心不怀恶意等三种行相。佛教特重忍辱，尤以大乘佛教为最，以忍辱为六波罗蜜之一，乃菩萨所必须修行之德目。

　　修行者可以修苦行(梵语duskara-carya)修得极苦出汁，百般严苛自我，可日中一食一粒米，可穿百衲衣、住破碎漏雨茅蓬、打赤脚、年年禁语不言等，如是加把劲勤修苦行，教内人人诸多可办得到；但是他人加诸诽谤、抹黑、污辱、恶骂、蛮力暴行、砍杀、恶质委屈你之际，你可否稳如须弥山而如如不动？是否不被境界所转？是否内心不怀憎恨？是否不报复还牙？是否内心纤尘不染？不暴跳如雷？相信在凡夫因地无人可堪受，更难抵挡如是委屈诸恶烈攻击，忍辱法门如是难修难成；但如果修忍辱已波罗蜜(解脱自在)，即渐破无明，渐证法身，究竟顿破一切无明，终了圆顿法身，成就佛道。

　　佛遗教经云：『汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心，无令瞋恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。

　　所以者何？瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知瞋心，甚于猛火，常当防护，无令得入，劫功德贼，无过瞋恚。白衣受欲非行道人，无法自制，瞋犹可恕。出家行道无欲之人，而怀瞋恚，甚不可也。譬如清冷云中霹雳起火，非所应也。』

　　法华经卷三载，菩萨(梵语bodhi-sattva)修行忍辱波罗蜜，有六种功德：一、能忍所骂，虽被叱骂，而能忍受不加报复。二、能忍所打，虽被人捶打，而能忍受不加报复。三、能忍所恼，虽被人恼害，而能忍受不加报复。四、能忍所瞋，虽被人瞋呵，而能忍受不加报复。五、八法不动，不为世间利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法所动。六、烦恼不染，一切烦恼，皆不能染。

　　77．  佛已证涅槃，得金刚不坏身，为何还要示现入灭？

　　佛确实已证得无上大涅槃，得金刚不坏身，那为何要示现入灭呢？我们要了解，佛示现四大之色身是有为生灭，度化众生因缘圆满就入灭，这是诸佛出世度生圆满后而入灭必然之惯例，金刚不坏身乃指佛之清净法身而言，法身常住，无为无生灭，住动天地无增减。佛所证之大涅槃具足常、净、我、乐四种庄严自在解脱之德，并具必然性、永恒性、普遍性，如是涅槃功德乃诸佛平等圆备是也。

　　涅槃(梵语nirvana)之真实义，唯识宗所立有四种涅槃：

　　一、本来自性清净涅槃，又称自性清净涅槃、本来清净涅槃、性净涅槃。谓一切法之实性即为真如之理。一切诸法虽为客尘烦恼所覆藏，然本来自性清净，具有无量微妙功德，无生无灭，湛然如虚空，一切有情皆平等共有，与一切法不一不异，又离一切相而无有差别，具言语、思虑皆泯绝，唯圣者始能自内证之。

　　二、有余依涅槃，谓断尽烦恼障所显现之真如之理。烦恼障虽灭，然尚余欲界五阴之身而为所依，故称有余依涅槃。

　　三、无余依涅槃，略称无余涅槃。谓出离生死苦所显现之理。即烦恼断尽，所余五阴之身亦灭，失去一切有为法之所依，自然归于灭尽，众苦永寂。

　　四、无住处涅槃，谓断所知障所显现之真理。即断智之障，则得生死、涅槃无差别之深智，于二者无有欣厌，不住生死，亦不住涅槃，唯常与大智大悲相辅，穷未来际，利乐有情，然虽起悲智二用而体性恒寂。

　　若论凡圣一切对于此四种涅槃之具与不具，则一切有情皆具本来自性清净涅槃；二乘之「无学」既已断尽烦恼，故具有有余依、无余依二种涅槃；佛悉断尽烦恼(梵语klesa)、所知二障，故具四种涅槃。

　　我佛弟子若正觉四种涅槃真实义，对圣凡、二乘、菩萨、佛等具与不具涅槃真谛便能理解而解惑。更加对于佛已证涅槃，得金刚不坏身，为何还要示现入灭更能如实知解，永破迷惑矣！

　　78．  「出家人」是否可担任公职？参选民意代表？

　　出家(梵语pravrajya)，即出离家庭生活，专心修沙门之净行；亦兼指出家修道者，与沙门、比丘同义。为「在家」之对称。又以出家乃远离世俗之尘，故又称出尘。出家须剃落须发，拋弃服饰，并穿著坏色衣，故出家又称落饰、剃发、落发染衣、剃染、落染。在七众弟子中，除优婆塞与优婆夷二众属在家众外，其余比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等五众皆为出家众，称为出家五众。

　　凡欲出家者，必先生起善法之心，上求佛道下化众生之心，而后从师剃除须发、披着袈裟(梵语kasaya)，受持戒法。综观如上所演述，出家人实乃不宜担任公职，乃至参选民意代表，因为出家动机与宗旨，在于离尘出世、解无为法、顿断五欲六尘、出三界断六道、证菩提，而后倒驾慈航广度群生方为正途。若参选民意代表或担任公职，则大大违反佛制戒律，亦非佛意，应审慎勿为！不然又与当初出家之动机与目的相互抵触，又回归世俗之态，反遭世人所诽谤、讥嫌、鄙视、恶骂批判，断他人诸善根等。

　　出家修行者理应坚持守如来戒律，为明心见性，证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，证法身涅槃方为当今之务。若是真为关心国家大事，爱护国家政治，是可以以国民身分，采用理性和平方式来爱国救国，即以「公平投票」方法行之，但不宜以候选人姿态方式出现，甚至不宜担任公职之类，毕竟，与出家法有所抵触故，出家意义已破局，出家形象更遭受对手恶毒抹黑与践踏，弊多于利故。

　　出家有四类：一、身离心非，即身出家心不出家，身虽参与法侣，心犹顾恋世俗生活。二、心离身非，即身在家心出家，身虽受用妻子而心却不生耽染。三、身心俱离，指身心俱出家，于诸欲境，均无顾念。四、身心俱不离，指身心俱不出家，身受用妻子且心亦深生耽染。

　　79．  「信仰宗教」只是为了求得心灵上之寄托，此论说对否？

　　每个人几乎都有宗教信仰，所信仰之宗教也未必是相同，但就以信仰宗教之内涵与动机，人人皆千差万别，为何呢？因为每个人之思想、理念、动机、目的、背景、利害也几乎不完全相同，在这种情况下所信仰之角度就随着差别悬殊了。

　　就以佛教(梵名 Buddha-sasana)立场来论及这主题，信仰宗教绝非只是为了求得心灵上之寄托，因为有寄托就有生灭，需寄托之人本身问题如果没有解决，问题还是存在，所存在之问题亦可令人心生不安与未摆平，这是约信仰者之内心迷惑而言，若约所信仰之佛菩萨神明而言，祂们也无能耐为你解决特殊难题，何以故？因果、业力平等，造如是因，得如是果啊！所造作之因果与业力谁都没有特权与享有赦免故。

　　换句话说，以这种心境来信仰宗教，只是求得心灵上之寄托是行不通，因为如是信仰之角度与意义，不能随我人之意愿而成，只是暂时安慰、寄托、抚平而已，所寄托之心愿依旧不能满意达成。人类往往在脆弱、痛苦、烦恼、不如意、失望、绝望、瓶颈之际，会作出这种信仰宗教为求得心灵上之寄托而信仰，如是一一缺乏智慧之抉择，令自己又屡次遭受信仰上之挫折，因信仰而跌跌撞撞，又失去信心与意义之行径。

　　有智慧之人，在信仰宗教之际，要透过理智抉择，别人之忠告只能当作是一点建议罢了，最后决定者还是自己，又何况生死大事是自己本分事，凡是不经审慎思考与明确观察之前，就盲目信仰之人就是迷信。

　　约佛法而言，信仰佛教是为了超脱生死，顿断六道轮回，证无生法忍，明心见性，证法身涅槃，成圣作佛便发起大慈大悲大喜大舍大雄大力而广度无量有情，共出三界六道，亦同证无上菩提为宗旨。所以如是信仰宗教才是理性、公平、圆满、了义、究竟、无厚此薄彼、无以偏概全等，更是立足自他两利，同登佛道为终极目的。

　　信仰宗教若建立在相对待情况下，往往无法达成彻底心灵上之目的，何以故？因为人类往往需要借着物质现象来满足自己内心之缺陷与空虚，当这东西失去或散失不如愿时，又回归到原来缺陷与空虚。

　　若欲得到解脱(梵语vimoksa)、自在、光明、圆满，绝对不能用一种相对待之东西来代替我才会快乐，因为这东西是无常会失去，时间与空间构成这物质现象，若以心灵系念在这物质现象上，产生暂时解脱与依靠或快乐，当这时间与空间消逝过后，你将会失去你所要的依靠与东西，此时，你内心当下又回归到原来的痛苦、缺陷、寂寞，所以我们要了解，时间与空间这一系列的东西，都是无常、无我、空性、变化、非永恒性的，知道吗？

　　法华经云：『三界(梵语trayo dhatavah)无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息……十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。』

　　80．  大智度论云：「诸功德中，放生第一」，放生应注意哪些事项？

　　众生(梵语bahu-jana)最珍贵者无过于生命，没有了生命一切几乎无意义，有生命存在一切好说，一旦没有生命了，还有什么可谈呢？是故，诸功德中，放生第一，佛子应行慈心行放生之业，茹素戒杀，减免杀业浩劫，因果循环，冤冤相报，无有了时。

　　梵网经云：『不行放救戒，若佛子！以慈心故，行放生业，应作是念，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即是杀我父母，亦杀我故身；一切地水是我先身，一切火风是我本体。故常行放生，生生受生常住之法，教人放生，若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生，若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者，得见诸佛，生人天上。』

　　赎取被补之鱼、鸟、畜兽等诸动物禽畜，再放于适当池沼、大海、山野称为放生。

　　关于放生救护之法，诸经都有记载，如金光明经卷四流水长者子品载，流水长者子救起濒死之鱼，与之水、食，为其解说大乘经典，诸鱼闻经后，皆生忉利天。杂宝藏经卷五，叙述一沙弥因救起漂流水中之诸蚂蚁，而得长寿果报。

　　放生之际应注意哪些事项，适可之池沼方可行放生，若有人捕捉鱼虾蟹鳗龟等处，不宜放生；若有饮水水库亦不宜放生，影响环保，制造污秽故；不可劝人捉禽兽来，谓我欲放生，此举不宜放生；明知池沼不宜放生，却故意放生，因水质不适应会遭死亡故；欲赎禽畜放生时，不可出价令卖者过度生气厌烦憎恨，若然不宜放生；放生应行放生仪式，逐一为鱼类、禽畜等说法、归依、念佛持咒、功德回向，而后方行放生矣！

　　放生是行动，而非口号，放生是慈心表现，为救护众生生命，令其生命延续，免遭浩劫，功德不可思议！何况众生皆有佛性(梵语buddha-dhatu)，为杀一众生等同杀一尊未来佛故，世世相互杀业因果不断故，生生夭寿多病故，累劫得不如意眷属亲人故，所求之愿不如意故等恶果之报也！放生得十二种功德：一、得长寿报。二、化消恩怨。三、相好光明。四、人天喜近。五、彼此对立净化。六、果报体健壮。七、气质非凡。八、人缘殊胜。九、心常法喜。十、得生人天尊富。十一、世世慈心。十二、菩提增上。

　　81．  「浴佛」之意义何在？

　　又作灌佛。乃为纪念释尊诞生，佛寺举行诵经法会之仪式。佛陀(梵语Buddha)诞生后，天降香水为之洗浴。根据此一说，于每年四月八日举行法会，用花草作一花亭，亭中置诞生佛像，以香汤、水、甘茶、五色水等物，从顶灌浴，此外还举行拜佛祭祖，供养僧侣等庆祝活动。此一法会，即称灌佛会，亦称佛生会、浴化斋。佛诞节因此又称浴佛节。

　　在印度及西域则是将诞生佛像置于车内，游行市区。在唐、宋时代亦盛行此种法会。传到日本后，日本亦从承和七年开始，每年四月八日均在皇宫中举行灌佛，此种浴佛法会，称为花祭，以后一般佛寺亦广为流行，又浴佛时所唱之颂文称为浴佛偈。

　　浴佛偈乃浴佛仪式中，以香汤浴佛像所唱之偈文，浴佛功德经中载有浴像之法，浴佛仪式中，像上之水下流时，维那宣疏毕乃高声举唱：「我今灌沐诸如来，净智庄严功德海，五浊(梵语panca kasayah)众生离尘垢，同证如来净法身。」大众师与信众即依顺序排列，进行如法浴佛之。

　　82．  出家人可否认干爹、干娘、干姊妹、干兄弟？

　　出家(梵语pravrajya)修行之目的在于出世解脱、证无生、解无为法，识心达本，开悟证法身，度群迷为宗旨。出家之前最初就是要割爱辞亲，割都割不掉了，辞都辞不了，为何又来认爹认娘，乃至认兄弟姊妹？在出家法里是不如法的，这全是障碍菩提法，与道不相应；如果有朝一日，纵然修证得解脱果位，虽心地已自在无碍，也不需要再结世间尘劳法(干爹娘、干兄弟姊妹)，何以故？既已跳脱出三界(梵语trayo dhatavah)牢狱、六道枷锁，明知火宅又入火宅，如飞蛾扑火，自寻死路，掘井自投故。

　　教内确实有极少数出家众在认干爹娘等事，实乃不宜：

　　一者不如法，违背戒律。

　　二者招引世人讥谤。

　　三者令自己断丧善根，自毁菩提而堕落。

　　83．  何谓四智？何谓六通？

　　四智(梵语catvari jnanani)，指四种智慧，佛果之四智，全称四种心品。为唯识宗所立，即将有漏之第八识、第七识、第六识及前五识转变为四种无漏智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。

　　唯识宗立大菩提之智品为四种无漏智相应心品：一、大圆镜智相应心品，又称大圆镜智、圆镜智、镜智，乃转第八阿赖耶识所得之智。此智离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚一切境相，性相清净，离诸杂染，如大圆镜之光明，遍映万象事理，纤毫不遗。

　　二、平等智相应心品，又称平等性智、平等智，系转第七末那识所得之智。此智观一切法，自他有情，悉皆平等，与大慈悲等恒共相应，平等普度一切众生。

　　三、妙观察智相应心品，又称妙观察智、观察智，系转第六意识所得之智。此智善观诸法自相、共相，无碍而转，依有情众生不同根机，自在说法，教化众生。

　　四、成所作智相应心品，又称成所作智、作事智，系转眼、耳等前五识所得之智。此智欲利乐诸有情，故能于十方以身、口、意三业为众生行善，成本愿力所应作事。具此四智即可达于佛果。

　　六神通(梵语sad abhijnah)，又作六通。指六种超人间而自由无碍之力。

　　一、神足通，又作身通、身如意通、神境通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。

　　二、天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。

　　三、天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。

　　四、他心通，能知六道众生心中所思之事。

　　五、宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。

　　六、漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。

　　84．  何谓佛十八不共法？

　　佛之十八不共法，即十八种不共通之法。就是佛不共通于声闻(梵语sravaka)、缘觉(梵语pratyeka-buddha)，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。出自大品般若经卷五广乘品：

　　一、诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。

　　二、口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。

　　三、念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所着，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业(梵语trini-karmani)皆无过失。

　　四、无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。

　　五、无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。

　　六、无不知己舍心，于苦等诸受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。

　　七、欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。

　　八、精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。

　　九、念无减，三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转。

　　十、慧无减，指佛具一切智慧，又三世智慧无碍故，于慧无缺减。

　　十一、解脱无减，佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。

　　十二、解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无障碍。

　　十三、一切身业随智慧行。

　　十四、一切口业随智慧行。

　　十五、一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。

　　十六、智慧知见过去世无碍无障。

　　十七、智慧知见未来世无碍无障。

　　十八、智慧知见现在世无碍无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。佛子若依佛之智、行佛之愿、证佛所证，如佛度生，三觉圆满，究竟成佛也。

　　85．  何谓九品往生？

　　九品往生，又作三辈生想。修习净土法门，上、中、下三根皆得往生，依此三根分为九品。

　　一、上品上生，先发三心，即「至诚心」、「深心」、「回向发愿心」，次修三业，即「慈心不杀，具诸戒律」、「读诵大乘经典」、「修行六念」。此人精进勇猛，临命终时，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。

　　二、上品中生，亦发三心，然于大乘法不能受持读诵修行，唯能解了第一义谛，深信因果(梵语hetu-phala)。此人临命终时，阿弥陀佛与观世音、大势至等无量大众，持紫金台，授手迎接。

　　三、上品下生，亦发三心，然于大乘法不能受持读诵解义，唯信因果。此人临命终时，阿弥陀佛与观世音、大势至及诸眷属持金莲华，化作五百化佛授手来迎。

　　四、中品上生，受持五戒(梵语panca silani)，持八戒斋，修持诸戒，不造五逆，无罪过恶。此人临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所；其人见已，心大欢喜，见己身坐莲花台。

　　五、中品中生，一日一夜持八戒斋，或一日一夜持沙弥戒，或一日一夜持具足戒，威仪无缺。此人临命终时，见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲华至行者前。

　　六、中品下生，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁义。此人临命终时，遇善知识为说阿弥陀佛国土乐事及法藏比丘四十八愿，至心信乐即得往生。

　　七、下品上生，或有众生作众恶业，虽诽谤方等经典，多造恶法，无有惭愧。此人临命终时，遇善知识为读大乘十二部经题，除却千劫极重恶业，复教令合掌叉手，称「南无阿弥陀佛」名号，除却五十亿劫生死重罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、大势至菩萨来迎。

　　八、下品中生，或有众生毁犯五戒、八戒及具足戒(梵语upasampanna)，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严，如此罪人，临命终时，地狱众火一时俱至。遇善知识为赞阿弥陀佛十力威德，除八十亿劫生死重罪，地狱猛火化为凉风，吹诸天乐，华上皆有化佛菩萨迎接此人。

　　九、下品下生，或有众生作五逆十恶，具诸不善。此人临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛。如是至心，令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。于念念中，除八十亿劫生死重罪，即见金莲花犹如日轮，住其人前。

　　九品往生，乃随观念之深浅，或随念佛之多寡，修行福德之厚薄，或信愿行资粮高低，或奉行大乘正法(梵语sad-dharma)与体证第一义之深浅等皆有等同关系。唯愿我佛弟子能正觉净土法门之殊胜、庄严、共登净土彼岸，亲近三圣，同证佛道。

　　86．  何谓「四无碍辩」？

　　大圣佛陀弘宗演教，大转*轮，度化无量人天，辩才无碍，法音宣流变化，普让大地众生，证悟声闻、缘觉、菩萨果位者不可计数，佛陀弘法布教，其大智慧、大慈悲辩才口若悬河，梵音滔滔不绝，天女散花，诸佛赞叹，龙天护持，言语表达能力无所障碍，犹如春雨，大地蒙润，佛陀度生即具足这无量劫修来之四无碍辩。

　　四无碍辩(梵语catasrah pratisamvidah)。略作四无碍、四解、四无碍解、四辩，即指四种自由自在而无所滞碍之理解能力(智解)及言语表达能力 (辩才)。均以智慧为本质，故称为四无碍智；就理解能力而言，称为四无碍解；就言语表达能力而言，称为四无碍辩。又此为化度众生之法，故亦称四化法。

　　俱舍论卷二十七载：一、法无碍解，又作法无碍智、法无碍辩、法解、法无碍、法辩。谓善能诠表、领悟法之名句、文章，并能决断无碍。二、义无碍解，又作义无碍智、义无碍辩、义解、义无碍、义辩。谓精通于法所诠表之义理，并能决断无碍。三、词无碍解，又作词无碍智、词无碍辩、词解、词无碍、词辩。四、辩无碍解，又作辩无碍智、辩无碍辩、乐说无碍解、乐说无碍智、乐说无碍辩、应辩。谓随顺正理而宣扬无碍；或亦称乐说，系为随顺对方之愿求而乐于为之巧说，故称乐说。

　　成唯识论卷九，称四无碍解中，初地以上之菩萨仅得其中一部分，第九地得其四，至佛果时，始圆满完成。

　　87．  禅宗只破不立，何谓「破执法」？

　　禅宗参证过程主张「只破不立」，破万法而显真空之理，称为破；若见性悟道，论万法之缘起而显妙有之义，法身(梵语dharma-kaya)妙用无方，称为立。破立，又作遮照。

　　禅宗法门在入道见性大前提之下，唯破不立，目的在「破相显性」、「从假入空」、「直探心源」，绝无拐弯抹角，证入不生不灭之涅槃为宗，是故法门殊胜、庄严、干净俐落，毫不留情，直达法身本体，终极破无所破、空无所空、净无所净、离无所离、证无所证，这乃禅宗「只破不立」无上大法，亦称「破执法」。

　　大般若经云：『一切法皆毕竟空，毕竟空中，都无有法可名能证、可名所证、可名证处、可名证时，何以故？诸法皆空，若增若减，都无所有，皆不可得。』

　　大般若经云：『过去现在未来诸佛，住十方界，为诸有情宣说正法(梵语sad-dharma)，无不皆用本性空，本性空即是佛眼。诸佛出世，皆说本性空义，化导有情；要闻佛说本性空义，乃入圣道得圣道果；离本性空，无别方便。』

　　佛陀于经文历历所载，宗旨无非破诸法无我而显自性法身之本体；一一确定诸法假名(缘起)而非实有，凡圣染净之法一切皆空，本无所有，设见一法过涅槃者，亦如梦如幻，故禅宗「破执法」中，处处绝四句百非，千七公案，在在说明法身纤尘不染，万法不立，不见一法，即见佛入道之无上大法。

　　禅宗苦口婆心之「破执法」，道道地地普令禅林不可计数之禅者见性悟道，「破执法」实乃无上醍醐，至宝甘露也！「破执法」是禅宗「破初关」或「破本参」之大法，亦是禅林中之「透三关」之最初一关，三关，指三种由低而高之参禅境界。行者若能凡情销尽，彻见诸法之虚妄不实及悟得自己之心性本源(本来面目、本地风光)，则称为「破初关」，或称﹁破本参﹂，又作见性。

　　其次，在见性之后，再用功修持，则不但不为「有」所碍，而且亦能不执着于「空」，此称为「透重关」，又作大死大活。此后，再用功磨炼，乃能达寂照不二、空有无碍、真空妙用不二之境，虽五欲当前，亦运用自如而不失本性，法身如如不动，此为「透末后牢关」。

　　总括而言，禅宗只破不立，乃至破执法，其究竟目的在于见性为宗旨，终极修证果地在「透末后牢关」，亦即佛地是也。

　　88．  为何修行人大多数皆「栖心净土」，「心归极乐」？

　　十方诸佛皆有净土，净土乃诸佛接引众生之圣域，十方净土中实乃以「弥陀净土」最殊胜、最庄严、最圆满之净土，何以故？无量寿佛经所载，法藏比丘是国王出家后之法号，世自在王佛随法藏比丘之大愿力，而变现十方世界二百十亿清净国土，令法藏比丘亲自目睹，法藏比丘具足五劫思惟抉择，而取其最微妙、最清净光明、最殊胜、最庄严、最神圣、最尊贵、最至上、最圆满之微妙境界，而浓缩发四十八愿，成就如今之西方极乐世界(梵名 Sukhavati)。故曰：十方净土中，阿弥陀第一，威德无穷极。

　　换言之，极乐净土所拥有微妙境界，他方净土未必有之；而他方净土拥有微妙处，则弥陀净土全有之，能往生弥陀净土，一即无量，无量即一，是为殊胜之一也。生弥陀净土即可游历诸佛净土，若生诸佛净土未必能游历弥陀净土，是为殊胜之二也；生弥陀净土即可见诸佛世尊，但生诸佛净土未必能见弥陀世尊，亦为殊胜之三也；若生弥陀净土即得无量寿，一生成佛，生十方佛净土未必能一生成佛，为殊胜之四也。

　　净土圣贤录云：『但见阿弥陀一佛，即已遍见十方诸佛；但生西方极乐一土，即已遍历十方佛土，何以故？即一即多。唯此法门，我释迦世尊金口所宣，十方恒河沙诸佛所共赞，诸大菩萨流通护持，辗转无尽。』

　　略说如是，广说无尽，是故，此娑婆世界与他方世界诸众生，无不栖心净土，心归极乐，其真实意义显矣！毕竟弥陀净土功德乃集十方净土之极，故殊胜、庄严(梵语vyuha)、圆满无有伦比！

　　法照大师云：『西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；成佛勤修诸善业，华台端坐念弥陀；五浊修行多退转，不如念佛往西方；到彼自然成正觉，还来苦界作津梁；万行之中为急要，迅速无过净土门；不但本师金口说，十方诸佛共传证；此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此华还到此间迎。』

　　89．  六祖惠能大师立「无念为宗」、「无相为体」、「无住为本」，其意境如何？

　　禅宗欲令参悟者见性悟体，首先只破不立，凡是一切万法皆空无自性，离一切相、离无所离，即名诸佛，以破执法，一破再破，破无所破，令入究竟空寂，自性(梵语svabhava)法身佛不显而显，不见而见，不会而会，以此立宗、立体、立本。

　　六祖云：「我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。」

　　念念之中不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也，此是以「无住」为本。无住当下即是性也，非离无住另有性，无住即是性，性即是无住。

　　于诸境上心不染，曰：「无念」。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却；一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之！若不识法意，自错犹可，更劝他人；自迷不见，又谤佛经。所以立「无念」为宗。

　　外离一切相，名为「无相」，能离于相，则法体清净，此是以「无相」为体。

　　自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立「无念」为宗。真如自性起念，六根(梵语sad indriyani)虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：「能善分别诸法相，于第一义而不动。」

　　引据坛经经文大意，即知六祖句句一针见血，一语道破，学人之迷，皆令学道之人，当下承担—「无住」为本、「无相」为体、「无念」为宗之顿教门。此乃释迦世尊所传心法，代代祖祖所留之教外别传，正法眼藏，实相无相无无相之法身本体，吾人之涅槃自性，人人本具，常住无生灭之顿教无上大法。

　　无念、无住、无相，其义理无别，更有异曲同工之妙，共指离相，离无所离、念而无念、住无所住之真如。性上若有一念一相一住皆处因地；果地究竟解脱空寂，纤尘不染，万法不立，灵光独耀，真空妙有，已破我法二执、破六七二识、转八识为大圆镜智之境地是也。

　　金刚经云：『我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提(梵语anuttara-samyak-sambodhi)。』

　　川禅师云：『有相有求俱是妄，无形无见堕偏枯，堂堂密密何曾间，一道寒光烁太虚。』

　　90．  何谓「即心即佛」？

　　十方诸佛共指心(梵语citta)即是佛，佛由心成，由心成佛；诸佛亦由心而成故。即心即佛，又作是心即佛。无论凡夫心、佛心，其心之体与佛无异，此心即是佛。此系由华严经云：「心佛及众生，是三无差别」之思想而来。

　　傅大士心王铭云：「了本识心，识心见佛，是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛……自观自心，知佛在内，不向外寻，即心即佛，即佛即心。」

　　约禅宗立场而言，若不解即心即佛，则犹如骑驴而觅驴。禅宗大师马祖道一专用此语接引学人，后世禅宗公案亦常有此语。马祖因大梅问：「如何是佛？」祖云：「即心是佛。」

　　开悟圣僧云：『佛是自心作得，因何离此心外觅佛！前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心，心外无佛，佛外无心。不觉不知自心是佛，若知自心是佛，不应心外觅佛，佛不度佛，将心觅佛不识佛，亦不得将佛礼佛，不得将心念佛；若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。

　　众生应知，佛性本自有之，迦叶尊者只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即同诸佛心，前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。众生性即是佛性，性(梵语prakrti)无二别，性外无佛，佛即是性，除此性外，无佛可得，佛外无性可得。性即佛，即心即佛。』

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