佛学常识问答：净土法门疑难问题解答 251问～300问

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 佛学常识问答：净土法门疑难问题解答 251问～300问

 　　251.记得几夜以前，梦见自己游街遇到一个年纪五十岁左右的女人，看见我就拜，使我立即头痛，昏昏沉沈，站立不稳，知道是魔，就念了几声佛号，这魔立即倒地打滚，又看见魔子魔孙也同时倒地打滚，但我念佛声一停，这魔就立即能够起来，我也醒来了。请问这是什么境界？

　　众生轮回六道，做了很多坏事，结了许多冤家，心不正时，就会牵引恶业，心正时，光明显露，就能免灾消祸。念佛时，心即是佛，怨魔哪里能够靠近？

　　252.西方极乐世界的鸟儿都能说法，使人听了都生起念佛念法念僧的心。生到了西方，莲花化生，还要念三宝的名吗？

　　这是对带业往生的人来说的，有疑惑就会起妄念，必须时常听法，才能心和三宝契合，离妄显真。如果不能离妄显真，怎么能够证得一生补处呢？

　　253.听说观音救生不救死，弥陀救死不救生，何必急求死去见弥陀呢？

　　这是俗传谬论，经上说‘至心念佛一句，消八十亿劫生死重罪。’这不是弥陀救生的证据吗？《法华经》观世音菩萨普门品说：‘种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。’这又难道不是观音救死的证据吗？至于说念佛急求死去见弥陀，更加错误。例如储备粮食，是为了急求灾荒吗？

　　254.净土法门虽然说很殊胜，但必须临终不忘正念，一心称名，才能感应道交，蒙佛接引。如果修持的人被炮弹打死，或者突然遭遇天灾人祸。在这种情况下来不及念佛，是否障碍往生？

　　你所提的问题，对那些无真信切愿实修的人才存在。这些人即使没有你所提的那些问题，也不能往生。在炮火连天、天灾人祸时，还不去抓紧时间念佛，那么平素的懒散就可想而知，他的心本来就不在道啊！

　　255.念佛的人临终如果起恶念，就是堕落三恶道的因，平时起恶念也是堕落三恶道的因，如果恶念不断，是否将永远轮回于三恶道？

　　一念十法界，就种下十法界的种子。念佛的人临终如果起恶念，当然就会堕落。但平时念佛种子并不会消灭，因缘分未成熟，不能生西，但仍可凭借佛力往生善道。不念佛的人，就没有这个利益。如果恶念不断，自然就会生生死死堕落恶道。

　　256.念佛要求一心恭敬，自然就应该字字落实，清清楚楚，因此速度就不能太快，但念佛数目多多益善，这中间是否有冲突？

　　字字清楚是条件之一，勤奋多念也是条件之一。如果追求清楚而念得太少，或者追求数目而念得含糊，所得功效都很小。如果念得清楚，再加上勤奋，那就是既尽善又尽美了。

　　257.阿弥陀佛成佛以来到今天已经十劫了，为什么度众生度了十劫，众生反而越来越多？

　　虚空无穷，世界无穷，众生无穷。六道众生来回往返，并不是我们这个地方的众生就只生我们这个世界，其他世界的众生就生在其他世界。我们生长在一个小小地球上，哪里知道大千世界的无量众生啊！

　　258.极乐世界离开我们那么远，为什么说‘挥手之间就到了莲池’呢？

　　往生西方，仍旧是心往，并不是四大假合的身体前往。念头在哪，一瞬间就到了，挥手之间还说得太迟了。世界上什么速度最快呢？意念力也。火箭、卫星、光速都不能超过它，意念到哪里，只是瞬间的事。

　　259.《阿弥陀经》说‘阿弥陀佛成佛以来到今天已经十劫’娑婆世界出一尊佛是三大阿僧祈劫，释迦牟尼佛以前的佛有说净土法门的没有，那个时候的众生往生没有？

　　没有看见依据，不敢随意答复。据理推测，阿弥陀佛没有成佛以前，就没有西方极乐世界，那么娑婆世界的古佛自然就没有劝往生西方的道理。阿弥陀佛成就极乐以后，释迦牟尼以前的佛就会劝生极乐了。《阿弥陀经》说‘已发愿’、‘若已生’是释尊指前代所修净土法门的众生。佛佛道同，释尊这样说，前佛也一定这样说。

　　260.往生西方以后，再听阿弥陀佛说法，不知是否和现在相似？

　　佛佛道同，没有两样。但没有往生以前，是凡夫俗子，往生以后就进入圣人境界，所以所听到的佛法自然就有区别了。

　　261.一般不信佛的人常常说念佛是形式，往生是假设，应该怎么给他们解释？

　　要看是什么人说的。如果是信仰天神教的，可以反问他天神是不是假设。如果信仰有祖宗的，可以反问他祖宗是不是假设。两者都不相信的，就是坚持断灭空无邪见的人，佛都难以挽救，何况你的几句劝说呢！

　　262.修净土法门的人，死后可以脱离六道轮回，到西方世界才能修行成佛吗？

　　事实是这样。只要往生到了西方极乐世界，没有不肯修行的，而且都是一生候补佛位，时间最短。不像我们这个世界，恶缘多，净缘少，阻碍修行，修行成佛必须三大劫。

　　263.极乐世界有没有统一的语言？如果没有，那么相互之间怎样联络？阿弥陀佛说法用什么语言？我们用本省语言虔诚地念佛、诵经、祈祷，行不行？

　　一生到极乐世界，就具备了各种神通和无碍辩才。无碍辩才分为四个方面，通达各种语言就是其中之一，连鸟叫树响，都能明白其中的意思。至于佛陀说法的语言更加奇特，只用一种语言说法，所有听法的众生都知道其中的意思。明白了这个意思，就知道不管用什么语言念佛、诵经、祈祷，只要心里虔诚，效果都是一样的。

　　264.修净宗的人，与其他宗供奉的佛像是否相同？

　　各宗多有自己的本尊，是必须依奉的。例如净宗供奉西方三圣，华严供奉华严三圣，密宗红教供奉莲花祖师，黄教供奉宗喀巴祖师等等。虽然种种不同，但供奉释迦牟尼世尊则是共同的。

　　265.家庭佛堂，挂种种神像是否适宜？对于修净宗有没有关系？

　　佛尊神卑，不能同列。并且皈依三宝的人，只许供奉佛像。如果不能专一，心中印有很多神像，自然就会影响修行。如果已经有了其他神像，可以恭敬送往其他神庙。佛法平等，虽然不供奉神像，但并不怠慢侮辱，偶然遇到，应该恭敬对待。好比家里的父母应该孝养，如果外面来了客人也应该恭敬对待。

　　266.听说念佛或者念咒一定会有大感应，能够消除业障，不知是消过去的业，还是消现在的业？

　　不管过去现在，一律都消。冰冻三尺，非一日之寒。但春风一吹，都会溶解。请问所溶解的是新结的还是旧结的呢？只不过溶解时，由浅而深，有一个溶解的过程罢了。

　　267.末学学佛以后，反而感到业障比以前更多，不知是什么缘故？是不是好事多磨，道高一尺，魔高一丈呢？还是多世以来应该受报应的业障都提前到今世来了，一生受报完后，才能往生西方极乐世界？

　　正是因为缩短了时间，一生受报，所以才感到比以前有了更多磨难。

　　268.西方莲池、莲台、莲花化身，或者很多佛菩萨都脚踏莲花，到底莲花有什么奇妙的地方？与佛教有什么关系？

　　佛法有权有实，或者为权而显实，或者废权而立实。必须权实同提，才不落两边，合乎中道。莲花为花中的特别品种，一生出来就同时有花有果，显示权实互融，合乎中道的意思。第二，娑婆世界为秽，西方世界为净，莲花显示清净，一尘不染，说明西方净而不浊。第三，莲花虽然清净，但出于污泥，显示菩提从烦恼所转，佛法从世间而来。第四，莲花虽然亭亭净植，但仍然不离泥沙，显示西方固然清净，但总不离污秽的众生，象征乘愿再来的意思。

　　269.信愿行三资粮具足，但是要紧在临终一刹那间念头，如果遇上水火灾难或者发生车祸，这样就没有预备念佛，能够往生吗？

　　念成习惯后，自然脱口而出。我们看到世上的人，一遇到痛苦，就会呼天呼地，喊爹喊娘，这是与生俱来的习惯，念佛念到纯熟时，不也是这样吗？

　　270.我们往生到西方极乐世界时，所看见的佛菩萨以及一切宝物，是否与我们娑婆世界的东西一样看得见，摸得著呢？

　　看得见，也摸得著。经上说宝池沐浴，衣物供佛，如果摸不著，怎么能够去沐浴、供养呢？

　　271.常常听老师说九品往生，下品下生要在莲胎里待很久，等到花开，才能见佛。花没有开以前，在莲胎里自由吗？

　　一花之大，有十里或者几十里，怎么能够拘束行动呢？但不见庄严，不闻法音，不免沉闷。他们原是十恶五逆众生，偶然遇到善知识的指引，临终念佛往生。我们没有造五逆之罪，并且又整天修行，如果往生，一定不在下品了。

　　272.平时信仰观世音菩萨，只念菩萨圣号，临终时观世音菩萨能接引往生吗？

　　念阿弥陀佛往生，这是由阿弥陀佛的本愿而来。因为这个缘故，所以念佛也可不必回向。观音智慧多方便多，普门救苦，不一定接引往生。虽然众生念观音专求往生，也能随观音化身生到净土，但是净土三经都叫我们念阿弥陀佛往生净土，不如依教奉行，听从佛陀的教导为好。

　　273.现在释迦牟尼佛是在哪一个世界呢？如果在我们这个娑婆世界，佛的慈悲愿力都是平等的，为什么还要往生净土呢？如果说我们这个世界秽恶，为什么除了三恶道以外，十方佛土或天界都清净快乐，唯独我们这个世界秽恶呢？

　　第一，佛有三身，法身遍满虚空，凡夫眼睛看不到，应身随缘显现，度化众生，自从释迦牟尼世尊灭度后，我们这个世界就没有再出现过。第二，佛佛都慈悲平等，佛土却有净秽的分别，净土乐，秽土苦，所以要离苦得乐，就要往生西方。第三，佛的愿力各有不同，释迦牟尼佛的愿力，专向娑婆世界普度众生，地藏菩萨的愿力，专向地狱普度众生。第四，天界不是究竟快乐，欲界天有五衰，色界天有三大灾，无色界天仍旧生死轮回，怎么能够真正谈得上清净快乐呢？第五，众生居住净土或者秽土，由众生的业力所感现。

　　274.念佛一定要念回向文吗？我想到临终时，痛苦煎熬，四大分散，神识昏沉，恐怕难以念回向文，不知怎么办？

　　回向文是平时所发的一种愿力，临终时不必自己念，这个时候只要净念相继，就具备了信愿行三资粮了。

　　275.权教和实教的意思是什么？弥陀经是权教还是实教？

　　实是真实不虚，权是善巧方便。弥陀经教人念佛往生，万修万人去，极乐世界确实存在，阿弥陀佛正在说法，以心求佛，以佛印心，心佛不离，事理清晰，是真实中最真实的宗教啊！但没有深究心法的人，难以看透其中的含义，所以佛说是难信的法。

　　276.已故父母生前吃长素念佛，敬奉观音，享寿七十四岁，他们是否能够往生西方？如果想要超度，应该用什么办法最好？

　　一定要深入净土法门，修其因，然后得其果。如果能够吃素念佛，但专为求福报，就只能得人天的果。如是因得如是果啊！你想要超度先人，只能专修净土法门，如果令尊令堂果然在人天，就能依赖你的力量往生极乐，如果已经往生极乐，也能依赖你的力量增加莲品等级。

　　277.每次功课念佛六百，观音圣号二百，大势至菩萨二百，清净大海众菩萨三声，大悲咒七遍，请问这样做是否可以？

　　这样做未尝不可，但能够增加念佛的数目就更好了。如果没有时间，不妨减少念菩萨的时间，改为念佛。

　　278.佛法即将灭尽之时，一切经典相继消失，最后只有六字洪名现在虚空，众生如果肯念，就能往生，那真是太便宜了。那个时候是人，这个时候也是人，佛既然大慈大悲救度众生，为什么不现在就显现在虚空，使人念佛往生呢？反而要优待法尽时的众生呢？

　　南无阿弥陀佛六字，现在各寺都写在墙壁上，男女老幼，尽人皆知，这不就是等于显现在虚空吗？何况今天还有经典，很多众生还能自觉念佛，难道不是佛优待今天的众生吗？不仅如此，还有很多善知识弘扬正法，增加人们的正信，这难道不是今天比未来更便宜吗？

　　279.在我们这个世界，贫富贵贱非常悬殊，很不平等，到了西方世界是不是也是这样呢？

　　百川归海，只要流到了大海，就全部称为海水了，往生西方也是这样。虽然有九品莲花，但最终都是候补佛位，只不过是在修行时间上有差别罢了，绝对不像世间贫富贵贱的差别，生死轮回，痛苦无穷。

　　280.有许多精进专修净业的人，临终不能往生，是不是有下列情形？第一，定业难移；第二，守戒不严，偶然破坏，自己不知，也无人提醒，没有忏悔；第三，做募化、推销、赠送等工作不慎，种下了恶因；第四，临终时有恶缘干扰。

　　你所说的四个方面，可以归纳为两点：第一，定业难转；第二，守戒不严。你要知道，这两点固然能阻碍往生，但往生的主因是正行，即是念佛，正行精进，助行也会随之而来。如果能够一心一意念佛，定业怎么不会转移？能够一心念佛，就会诸恶莫作，众善奉行，怎么还会破戒？长期如此，必然以自己的诚心感动阿弥陀佛的愿力，轻而易举地往生西方。你说不能往生的人，一定是信愿行不充足罢了，不是其他原因。

　　281.念佛怎么才能做到无妄念呢？

　　净念相继，妄念自无。以后不要问妄和不妄的问题，只管在不工作时或者做不费心力的工作时，莫把六字洪名丢了，就是精进不退。

　　282.某法师说愿生生世世为法师以弘法利生，不愿往生安养。我认为这种愿力固然可以敬佩，但某法师也是凡夫，一气不来，生到那一道去，还实在没有把握，那么后果不是非常可怕吗？他的说法是不是自误误人呢？

　　往生安养，正是为增长智慧神通，乘愿再来，弘法利生，这是净土宗的根本教义。如果认为是去做自了汉，那就完全错误了。你所说的某法师，具体情况我不太了解。他是不是会自误，我还难以预测。但他的这个说法会误人，恐怕就在所难免了。

　　283.阿弥陀佛为佛中之王，也是咒中之王，这个说法不知出自什么经典？

　　弥陀身为法界藏，光芒、寿命、悲心、智慧无边无际，发四十八大愿度尽众生，功德超过一切佛，所以说他是愿王。阿弥陀不翻译，因为是秘咒。只一个阿字，就是一切发音的母音，八万四千陀罗尼都从这里面出来，三藏十二部修多罗都从这里面演说，所以称为王。这个问题不必拘泥于经典。

　　284.甲乙二人同修净土，甲发愿说：‘我命终时，一定要求得上品上生，如果是银台和铜台来迎接，就决不往生，愿意再生娑婆。’他的理由是在娑婆世界修一天胜过在极乐世界修一年。乙发愿说：‘我不求品位高低，眼前能够往生就先往生。’他的理由是菩萨都有隔阴之迷，先了生死，才是最稳当的计策。请问这两个人愿望，谁最可取？

　　乙最可取，甲好说大话，还不懂得净土的含义。他错在再生娑婆，去取金台，不知道一生西方就不退转，一生候补佛位，怎么还会忧虑取不到金台呢？如果引怀玉大师为例，那就要知道大师誓取金台，仍然在当生。

　　285.修净业的人想要延长寿命，以求得成就念佛三昧，增高往生的品位，所以每天在功课中加念观世音菩萨和消灾延寿药师佛圣号，祈祷加持，是否可以如愿？合乎佛法吗？

　　只宜精进，求得一心，就会生到上品。如果要停留娑婆修上品，不但是‘身见’，而且又落‘寿者见’，这个心不是太乱了吗？身见就是执著色身不放，寿者见就是执著延年益寿，不肯往生。

　　286.修净业的人深深惭愧一生难以报答亲人的恩情，就在每天的功课中加念地藏王菩萨圣号，默默祈求为父母超升、加持，这样行吗？回向文是否要称念前世所有的父母？

　　净业本来就不是为了自了，念佛一定要回向众生。今世父母的恩，前世父母的恩，无穷无尽，修净业的人怎么能不回向他们呢？要念地藏菩萨圣号回向，可以在定课以外，另发别愿。

　　287.经上说：‘假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。’又说：‘念佛一声，可灭八十亿劫生死重罪。’两种说法是否矛盾？凡夫到底能不能消除业障？

　　前面的说法是对六道众生轮回受报原因的普遍概括，众生不能觉悟，当然就只能随业力轮回，有什么因必然得什么果。业因不亡，遇缘受报，那是众生放逸任运，最后自然自食其果。后面的说法是众生因念佛而由迷转悟，由凡转圣，有念佛的因就必然得成佛的果。所以说念佛一句，灭罪多劫。凡夫变圣人，就如手掌翻覆之间。关键是看你愿不愿翻转过来。两种说法没有一点矛盾，各有不同的含义。凡夫学佛，就是走向了觉悟之路，佛菩萨也由凡夫而来，学佛怎么不会消除业障呢？不能消除业障，那怎么成佛呢？

　　288.每天念佛回向外，其余念观世音菩萨和地藏王菩萨圣号数百声，又念诵《金刚经》和《普门品》各一遍，是否也应回向？

　　一丝一毫的善行都应回向净土。

　　289.我从去年夏初开始吃斋念佛，每当念佛号时，心就滚动不停，不念时就停止，偶然生起善恶念头时，心中也会滚动。这种心态究竟是念佛感应，还是一种病态？

　　这是一种病态，也是障碍，应该至诚忏悔。念佛的方法，有小声念、高声念、金刚念等等，你可以选择适合自己的方法。只要能使心中不滚动就是好方法，念佛宜静不宜动。

　　290.我们念佛一天要念几千几万遍，那么一年一度的天公神鬼生日就没有时间去祭祀了，不是有失敬意而过意不去吗？

　　念佛是为了净化心灵，感通佛力加持，以备临终往生西方，候补佛位，成就正果。天公神鬼生日，本来就有信徒前往礼敬，佛教徒何必再去凑热闹。如果心中过意不去，也千万不要杀生去祭祀，只宜素食供养，默念佛号，祝他往生极乐，这样就符合佛教慈悲平等的含义了。

　　291.西天路远难行，不如对天主、耶稣及一切神道都崇拜，临终时哪条路都可走。

　　经上说‘极乐虽远，弹指可到’，怎么能说难行呢？多神崇拜，想生神界，你却不知神仍旧不能脱离生死轮回，也不能指出一条脱离生死轮回的道路。神福享尽，难免堕落。

　　292.走西天路的人有什么见证吗？

　　临终种种瑞相，往生传斑斑可考。

　　293.西方空中常作天乐，并且昼夜六时落花雨；我们这个世界的天空不作天乐，不落天花，与极乐世界的天是不是不同呢？

　　极乐国土极其庄严，与我们这个世界完全不同。你不要以为天空都是普罩大地，没有两样。实际各地天空都有所不同，哪里只有极乐世界呢？我们这个地球的天空，也各有不同，甲处降雨，乙处飞雪，丙处晴日，丁处狂风，同在一地球上都有区别，还有什么要怀疑极乐世界的天空呢？

　　294.《阿弥陀经》说如果从一天、两天以至七天，念佛做到一心不乱，就能往生，不能一心的人，能够往生吗？

　　不能一心，临终就要有人助念，如果没有人助念，只要能收心念佛，不挂念世情，也可以往生。

　　295.一旦往生，就候补佛位，不知是补西方佛位，还是补其他地方的佛位？

　　虚空无尽，世界无尽，随处可补，不限于极乐。

　　296.《阿弥陀经》中说往生的人都是‘阿裨跋致’，不知是什么意思？

　　阿裨跋致翻译成中文是‘不退转’的意思。我们这个世界的人根机差，环境也差，修行进退不定，所以很少有人成就。不管遇到顺境，还是逆境，都会动心。即使劝化后修行，遇到别人讥笑，或者遇到困难，又会退心。生到极乐的人，就有进无退了。

　　297.念佛不回向，能消灭罪业吗？

　　也能消灭罪业，只不过不如回向合法罢了。

　　298.听说念佛出声就度人和鬼，默念就度自己神识，对吗？念观音与念弥陀效果等同吗？

　　度自己度别人，或者既度自己又度别人，全由自己的愿力决定，与高声和默念没有关系。念佛和念观音是否等同，普遍地来说是等同的，但求往生的人，应该念佛，这样才符合佛陀的教导。

　　299.《阿弥陀经》说的六方佛，下方指哪里？

　　虽然在这个世界以下，但并不是就是指地下。观察虚空的星球，可以知道这个道理。星球在空中，上下左右重重无尽，一个星球就是一个世界，方向是依照一个星球为本体而假定的名词。

　　300.有人对我说：万法唯心，可惜一般人专求西方，不认识自心，这是大错。六祖说东方人念佛求生西方，西方人念佛求生哪里。他要我去问那些念佛的人，我不知怎么回答他。

　　鄙人不才，不会答覆这样的问题。你可以请教他，去开开智慧。第一，他读过《坛经》多少遍了，理会了祖师的心意吗？第二，哪里是西方？第三，心在哪里，究竟有个大小没有？第四，东方出太阳向西方落，西方出太阳向哪里落？

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