明证法师答：如何面对生离死别？

问：如何面对生离死别？

明证法师答：这有很多面对的方法，最根本的方法就是知道，众生没有实际的内涵，众生也是因缘所成法，所谓众生，即非众生，是名众生，只是一个名字，他的存在只是一个假象，而且时间很短，原来这个世界上就没有我们，因为妈妈没有生我们，我们不知道自己，父母未生之前是什么面目，生下来以后，活了一生，这一生可能长，也可能短，然后又消失了，我们能把这种存在叫做真正的存在吗？是不能的，因为过去没有，未来没有，现在呢，刹那不住，从生下来到死这一个期间，不断地变化，要是不变化的话，我们能长大吗？要不变化的话，我们能够有老，有死吗？肯定中间是，年年月月天天都有变化，乃至分、秒、刹那都在潜移默化，所以说生命无常，生命就在呼吸之间，如果一气不来便是后世，如果能够这样看的话，把生命放松，看透它是假象，不再执着，那么生就随缘生，死就随缘死，心中就没有恐惧，因为找不到一个真正出生的人，也找不到一个真正死亡的人，其实在轮回当中，死亡的是我的肉体和前六识，也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，一个心按其功能分为八个识，第七识末那识，和第八识阿赖耶识，在轮回当中是没有生死的，祂们这两个识是不会间断的，当我们已经死了以后， 这两个识会在，在原来物质身体的基础上再产生一个中阴身，中阴身又具足八个识，然后去投胎，投了胎以后中阴身告断灭，前六识也告断灭，那么在胎位最初四、五个月的时候，只有第七识和第八识，还有一个小肉团，渐渐地肉团上长出五个胞，那就是未来的脑袋和四肢，再后来就分化出四肢，但是还没有完全长成完善的五根之前，是不会有前六识的，当五根长全了，加上原来本来就有的意根，意根就是第七识，就是末那识，那么六根具足才有可能产生，此一世新的前六识，由于这个前六识和前世的肉身没有关系，前世的身体和精神两个方面叫做五蕴，也叫五阴，因此叫隔阴之迷，因为又换了一个新的身体。

所以，这个新的身体和新的前六识是全新的，跟前世没什么关系，但是因为是相续的，这个新的身体就叫业报体，是由前世延续下来的，因为第八识当中含藏着前世以及往昔，修行或者造业全部的种子，这些种子在新的因缘条件下，逐渐地就会现前，构成因缘果报的链环，这样不断的下去，小乘的修行打破这个链环，不让它继续进行，或者不产生中阴身  ，或者产生了中阴身以后，马上自我断灭，再不要有下一个中阴身，因为中阴身，最多能够存在四十九天，七天就是一次的生死，那么有了第一个中阴身，第二个就不会产生，所以，最后进入无余涅槃，没有中阴身的叫现般涅槃，有中阴身的叫中般涅槃，当然，还有其他种种涅槃，所谓涅槃就是断除一切烦恼，如果是进入无余涅槃，就是把自己的身心两个方面彻底消灭，乃至连第七识也消灭，这样的话仅仅剩下第八识，由于没有第七识的配合，就不会再产生中阴身，也不会投胎，当然也就没有轮回了，这就是佛法中小乘佛法所说的解脱，但是佛的本意不是让修行人都进入这种状态，如果全部进入这种状态，唯留无法消灭的第八识单独存在，没有身，没有心，叫灰身灭智，那么谁来弘扬佛法，谁来教众生学习佛法，谁来成佛度众生，所以，大乘佛法，是不走这一条路的，他们留一点点烦恼以润来生，继续在六道中轮回，这样的话生生世世就能保有这个身体，就能继续常随佛学直至成佛，当然到达七地满心的时候，可以把从初地以来，故意留下的一点点烦恼断除，因为到了八地的时候，就有了殊胜的意生身，不用再担心了，八地以后叫无功用行，就会只进不退，一直到成佛。

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