明证法师答：什么是实相念佛？与文殊菩萨忏悔偈有关系吗？

问：实相念佛还是理不清楚，是否和文殊菩萨的忏悔偈有连接？请具体告知一二，感激不尽。

明证法师答：那是属于实相忏悔的部分，忏悔有很多不用的方法，其中有一个最殊胜的方法，就是实相忏悔，也叫无相忏悔，也叫无生忏悔，因为实相，不分你我他，不分善恶，不分有罪无罪，为什么，因为万法皆空，是不是所有的法都空呢，我们说的所有的法是说，第八识，阿赖耶识，如来藏或者叫真如佛性，他生出来的法，叫一切法，或叫万法，可是在一切法和万法当中，却不包括第八识如来藏，他不在其中，因为他就是一切法，一切法就是他，所以，不能把他放在万法当中去，说他是万法之一这个不行，因为他 是万法的总根源，你不管怎么分按照什么类型分，万法可以有种种不同的分类，但是他是那个总根源，所以，不能把他放到万法里面去，好比我们平常知道的五蕴，五蕴里边你要找哪一个法是第八识，你找不到，因为哪一个法都是第八识生的，第八识有无量的名字，可以表达，我们平常说，有实相，有佛性，有真如，有法性，有如来藏，有第八识，异熟识，无垢识，这是因为在不同的修行状况下，他 会有不同的名字，你像小孩子上了学以后，他会有一个学名，皈依三宝以后会有一个法名，剃度了以后，可能又有另外一个名字，等等，就会有不同的名字，名字虽然有不同，还是这一个人，第八识虽然有不同的名字，还是第八识，当然在不同的阶段，就会用不同的名字，一个小孩子出生以后，家里面叫起来亲切先给他起一个乳名，我们也叫小名，大了以后不能总用乳名，上了学就要有正式的学名，所以是在不同阶段，不同情况下使用不同的名字，本质上还是这一个人，并没有变化，这一个问题很重要，如果这个问题弄不清楚，就可能会有一连串的问题弄不清楚，因为有人说，阿赖耶识是生灭法，阿赖耶识是不是生灭法，是生灭法，也不是生灭法，你要只说一面，对不对，对，我也可以说你不对，因为还有另一面，还有不生不灭的一面。

为什么说阿赖耶识是生灭法，因为在百法里面，他是八大心王之一，百法一共有五组，第一组，八大心王，八大心王的最后一个，从眼识开始，最后一个是阿赖耶识，那么百法的前九十四个都是有为法，有为法的意思，就是有生有灭，所以说也没有错，阿赖耶识的名字是有生有灭的，因为你解脱了以后，这个名字就不能用了，阿罗汉，辟支佛，八地以上的菩萨，都不能再用阿赖耶识这个名字了，阿赖耶识本来就是因为，含藏分段生死的染污种子过重，从重立名而起的一个名字，这些粗重的烦恼没有了，就不能再用这个名字了，名字虽然有生有灭不可以用了，可是阿赖耶识的本体，还是那一个永远不会改变，他 是本来就有的，他具有自己的独立性，有自己的功能特点，他永远是清净的，没有染污，他不会有任何的生老病死，他本来就处于涅槃，所以，他就是我们所说的，四种涅槃之中的第一个，本来自性清净涅槃，所以，他 有很多的名字，他没有生也没有灭，所以，他不是有生灭的法，这是从体上来说的，从相上来说，因为阿罗汉可以灭掉，阿赖耶识这个名字，所以说他也是有生有灭的，另外，他里边含藏的染污种子，也是可以灭掉的，在这个意义上说他是有为法，可是，百法还有另外一个内容，就是六个无为法，六个无为法是什么，都是阿赖耶识清净无为，这一面不同情况的表示，一共有六种， 虚空无为，然后呢，就是有余涅槃和无余涅槃，择灭无为，非择灭无为， 下来是不动灭无为，想受灭无为最后一个，真如无为，一共六个无为， 这六个无为统统都在说第八识，并不是说其他的事情。

什么叫有为，什么叫无为， 为就是作，作为，它没有功能，也没有作用，就是无为，它只是第八识具有的清净性的一种表示，这种表示，这种显示，叫做无为法，所以说，阿赖耶识他能够生，显一切万法，他能生一切有为法，能够显一切无为法，无为法是所显，有为法是所生，而他自己是那个万法的根源，他非有为，非无为，即有为，即无为，他是中道，你不能硬把他放到有为里，也不能硬把他放到无为里，这个特点非常重要，如果你把这个事情弄得非常清楚，你就开悟了，当然，开悟还有其他内容，不是这么简单，这只是总相智的一种表述而已，只是就其中的一个方面而说，还有其他的方面，关于这个忏悔，就是你明白了，心、佛、众生三无差别，在这个自性之中，自性也就是第八识，没有你我他，没有好坏，没有善恶，他不分别，既然没有我，没有人，没有众生，没有寿者， 那么所谓的要忏悔的那个罪，在哪里呢？如果没有皮，请问毛在哪里，因为毛要附着在皮上边，皮之不存，毛何附焉，对吧？所以，佛法是釜底抽薪的方法，让你彻底明白，不是仅仅明白一点表面现象就算了，因此忏悔法，也贯彻了这种精神，那最高的忏悔最彻底的忏悔，就是无相忏悔，也叫实相忏悔，也叫无生忏悔，就是说你要明白罪性本空，罪是一个没有实在的东西，罪是什么，人犯了罪以后会有一个恶报，可是受报的是谁。

佛法一直只讲一件事情，就是无我，不过分开来说，有人无我和法无我，站在人本的基础上，说人无我，站在一切法的基础上就说法无我，其实，总而言之就是无我，我是什么意思呢？我有三个意思，满足这三个条件可以说有我，满足不了不能叫我，第一个，主宰，人能不能主宰自己，你能不能能主宰你自己，我们大家都是人，你想想你能不能主宰，你能不能作自己的主，你不想吃饭，你敢不敢不吃饭，你不想睡觉，你能不能做到不睡觉，你不想死，你能不能不死，完全做不到，你作不了主宰，你被迫随着因缘活着，呼吸，你试试憋一口气一分钟，你做不到的，你不能作主宰，地水火风你敢离开哪样呢？离开大地，这个物质，你就没有身体了，离开水，身体就变成干尸了，离开火呢，你就被冻死了，离开风呢，你就不会动了。就算植物人，他还是在运动，不过，肢体不能运动了，他身体里边的东西还在运动，要不然他一定死了，一个没有任何运动的人，肯定是死尸，死尸也不会不运动，它还会腐烂，腐烂也还是一种运动，不过，人跟它已经没关系了，所以，人不能主宰自己，不能作主宰叫什么自我呢。这是第一个特点。

第二个，实，就是实实在在的实，有没有实在性，实在性的意思就是说能永恒存在，一会有，一会没有，能叫自我吗？过去我们是没有的，妈妈生下来，好像有了，对吧，这是我们一般人的认识，你问他，你从哪里来的，我妈妈生的，问你，父母在生你之前，你是谁，不知道，好，那现在你活着，你死了以后呢，你上哪里去了，不知道，这能叫自我吗？就存在了一会儿，而且在存在的过程当中，还在刹那，刹那，不断地生灭，这个能不能叫做自我呢，决定不能，没有实在性，没有独立性，要依靠别的因素才能存在。第三，自在，自在，我们平常人的想法就是，自由自在，我想干什么，就干什么，但做不到，你受制于不同的因缘条件，没有任何自由性，你不能够自己单独存在，你不能够自由地运作，你必须随缘 ，不随也得随，是被强迫的，哪有什么自主性呢，天冷了你就要多穿衣，不穿衣会冻坏，台湾比较温暖就是了，你到北方试一试， 到东北那一带，内蒙古那一带，穿得各个都像狗熊一样，太冷了，太热了你穿那么多行吗？那不捂死了吗？你把冬天在内蒙古东北穿的衣服，拿到广州来穿你就死掉了，现在大家穿得还是比较少，而且开着冷气，把冷气停了，像我这样穿得多多的试试，没有自在，所以，不能满足三个条件，说明所谓的自我都是假的，根本就没有，而我们为它伤心，为它流泪，为它奔波，为它操劳，为它生死，这个事完全不值得，所有世间人最愚蠢的地方就在这里，所以叫无明，无明就是没有智慧，明就是光明，光明就是智慧的意思。

所以，叫睡生梦死，或者醉生梦死，从来没有清醒过，第一次的清醒就是你开悟，最少的开悟就是小乘的开悟，也叫见道，见到了解脱之道，证得须陀洹，大乘呢，你从大梦当中醒来的话，那就是大乘的见道，七住，明心了，明白了什么心呢，真正地找到了自己的真心，就是我们刚才说的那个，生命的实相，那大家说这个生命的实相，他应该是自我了，你看，他永恒存在，他不生不灭，可是他能不能满足主宰这个条件呢，他不做主，真心只随缘，你说干啥就干啥，修行就是第六识，或者说前七识向第八识学习，第八识永远随缘，你说死，他陪着你死，你说上天堂，他陪着你上，你说下地狱都陪着你，任何时候都没有任何意见，但是他对你太了解了，你骗不了他， 你起心动念他知道得太清楚了，因为他要配合你，他一定配合你，配合得恰如其分，恰到好处，一丝都不会不够，也不会有一丝的超过，你自己都不清楚，他比我们自己清楚得太多，太多了，所以说，这个心他本具阿耨多罗三藐三菩提，微妙得不得了，你骗他永远休想。好比昨天我们去治病，那医生就给我们拉罐，罐子拔到肉上，肉都鼓起来，他把罐子在我身上这么来回拉，哇，痛得要死，我不叫的，我不会叫，我能忍，我忍住不叫，可是身体在发抖，它疼，你有本事别动，做不到，对吧，到了悬崖边我眼睛往下一看腿就发软，没有劲，有本事别软，做不到，你表面上可以很从容，心里边实际上很害怕，心跳加快，你控制不了的，第八识不做主他完全随缘，他缺一个条件，他不做主宰，那他是不是自由自在呢，他自由自在，你别人强迫他做什么，你不用强迫他，他完全随你，他是自在的，因为他可以独立存在，他不需要靠任何因缘，好比说阿罗汉入了无余涅槃了，入灭了，他就自己待那儿，他什么也不干了，就待着，他不说我一定要干点什么，我寂寞，不会的，所以，无生，无相，实相的这个忏悔，是非常重要的，可是它有个前提，老居士说，具体我也不知道，我也很想了解，好，非常好，那你就要开悟，不开悟的话，没有办法确切了解，开了悟以后那就没有问题，所以，这个忏悔是开了悟以后做的，但是这之前可以相似地去做，也不是绝对不能做，如果有了解悟的功夫的话，也可以适当地做，但是那叫相似的实相忏悔，还不是真正的实相忏悔，二者有区别，这个问题就先回答到这里。

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