明证法师答：请师父开示，妄念与观想的差别。

问：请师父开示，妄念与观想的差别。

明证法师答：首先说什么是妄念，妄心的起心动念叫妄念。不管我们学佛不学佛，我们现在用的这个心、我们所知道的心都是妄心，因为真心还没有找到，其实真心和妄心是在一起运作的，但是如果我们不知道呢？我们就会错把妄心当真心，会弄一个大误会，凡是妄心的起心动念都叫妄念。有人说起心动念都是妄念，这怎么修行？妄念里边有正念、有邪念，妄念里边有正念和杂念的区别，我们平常把那些除了你专门修行的念头，好比念佛的念，其他的叫杂念。但是有的时候也会用妄念这个词，而正念呢就好像不被包括在妄念里边，其实正念也是妄念，因为都是妄心的念，所以叫妄念。真心有没有念，真心实际上也有念，但是我们不知道，真心有念，不是平常人可以知道的，证悟以后的人才知道，所以我们能修行、能观想，都是妄心的功能，好比《心经》说的：观自在菩萨。能够观察自在心的这位菩萨，当然这个名字说的还是观世音菩萨，观世音菩萨在成佛的道路上，她也要观自在，观自在是最重要的修行方法，最起码的修行方法，也就是大乘开悟的方法。怎么观察呢？用妄心观察真心，因为真心是自在的，真心不需要解脱，真心本来就是解脱的，真心不需要成佛，真心也不需要修智慧，因为真心本具阿耨多罗三藐三菩提，要修行的是妄心，要成佛的是妄心，当妄心和真心完全相应的时候就成佛了，所以修行一定是妄心来修，那要不起念怎么修呢？一定会有妄念，修行这个念其实都是妄念，但是我们习惯上说妄念就是杂念，妄念就邪念，是别的不应该有的念头，大家会这么认为。

所以，开始要把这个先辨别清楚，辨别清楚你就不害怕了，就是说我们作观想的时候，用的其实正是妄念，就是用妄念来观察的，只不过妄念里边又分正念、邪念、或者是杂念，这样我们就能够知道，妄念里边修行的念是正念，有正念是应该的，没有问题，五根、五力里边都有，信、进、念、定、慧，五别境心所是欲、胜解、念、定、慧，都有念心所，不可能没有念，没有念怎么修行呢？如果说把自己念头全部熄灭，一念不生，那也不真实，不可能没有念，只不过粗念没有而已，就是说我自己起心动念，自己看不到，找半天一个念头没有，可是我会问你，你找念头的那个是什么，是不是也是念呢？这不就得了吗？你还是有念，怎么会没有念呢？如果失念，就不是正法，失念就没办法修行了，失念是恶法，不是善心所，是烦恼心所，所以我们修行，念念都不可以失去正念。观想呢？是说你用妄念如理如法，按照经典进行正确的观察，好比说：观身不净，观受是苦，观心无常，观想无我，这是小乘的四念住。但是四念住，大乘也用，不过就变成大乘的四念住了，还是要观察，并不是不观察。观察的方法太多了，止和观本来就是两大法门，贯穿于修行的始终，没有不贯穿的，任何一个修行的方法落实的时候，都是用止和观的。所谓止，就是止息妄念，也就是我说的，止息邪念和杂念。观呢，进行正念观察，用正确的方法进行如理如法的观察，只有把妄念止息了以后，才能够观察正念。反之，进行正念的观察，用正念观察的方法，就能止息妄念，这二者的关系，止和观，再说得明白一点，就是用观的方法来止息妄念，用观的手段达到止的目的，当烦恼全部止息就解脱了。观行一定贯穿修行的始终，不可能没有观，大乘里边强调止观双运，定慧等持，具体作观的方法，多得无其数，观察十二因缘、观察五蕴、观察十八界、观察六住，全部都叫观。

我们现在先讲非常简单的观，好比说念佛的时候，观你有几个妄念，妄念是什么，你知道了就好，再下去就不管了，妄念起来不管，只是立刻回到念佛的念上，去听佛号就可以了。从这个最简单的地方入手，然后慢慢随着我们讲经的深入，随着大家修行的提高，我就会再讲新的东西，现在一下讲深的东西，大家听不懂，听的人就不来了，现在有的人就要求我讲得浅一点，其实我讲的已经是最浅的了，我认为不能再浅了，我要讲深的，真的是听不懂。原来我在寺院里讲的时候，有很多人他来顺便听一听，因为有的居士跟他们说，法师要讲经，你们一起来听，来听一次就不来了，为什么？他坐在那里跟傻子一样，听不懂，不知道我们在说什么，我又不可能说只为了这两个人，我经常是照顾他们的，尽量往浅说，但他们还是听不懂，因为没有任何佛教的基础，那怎么讲？所以必须连续不断地修学，修学很多年以后，方能跟上我们的进度，还有一个方法就是一直听，只要一直听下去，不懂的慢慢就能听懂，好比说现在我们放到网上，在土豆网上边，我原来讲经的那些内容很多，大概有一千多个讲座内容，内容很多，你不要管听懂、听不懂，你就一直听，听上三个月或者半年以后就听懂了，因为这样熏，大众熏修希更胜，熏得多了就懂了，要熏习成种。

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