太虚法师：答华东基督教教育代表团问(五则)

太虚法师：答华东基督教教育代表团问(五则)

　　问一：中国佛教的趋势如何？

　　答一：佛教徒众可分二项来说：一、居家佛教徒，即在家信仰佛教的男人女人是。二、出家佛教徒，即男人女人出家的，所谓和尚、尼姑是。在家佛徒，近来也有团体的组织，如上海及各地的佛教居士林、净业社、正信会、佛学社等等团体，这是一种新兴的趋势。出家佛徒之寺院庵堂的僧尼，泥困旧式陋习，不合现时趋势，致益堕落的固不少，也有许多能适合现时环境而兴起的，例如全国各地寺院之附设佛学院、僧学林、研究社等僧教育；或设办各项国民小学，及慈善事业之孤儿院、医院、施诊所、赈灾会等等。由以前各个寺院及出家在家佛徒都是散漫的，近来则无论在家出家的佛教团体，渐由一地方乃至全国，都有了系统组织的趋势。在这新旧过渡的变化中，息息与全国民族相关系，将来的结果，要看中国整个民族的趋势如何？

　　问二：中国佛教教育有何新计划？

　　答二：佛教教育分二项来说：一、由佛教团体来办的国民教育，概遵照国民政府所规定的学校办法，设办各项小学校及民众学校等，如雪窦寺今亦设有农读学校二所。二、招集有中学程度的僧徒所办的僧徒教育，此即上述各寺院设办之佛学院等，不但使之有学识，而且要符佛教的道德修养以住持现代的佛教。余个人主张，以后应受过中等以上教育的人，才能允许出家，出家后还要受十二年的僧教育，方能完成宣扬佛教的力量。

　　问三：中日佛教的关系如何？

　　答三：日本的佛教在隋唐时由中国传入，到了宋元时代，日本为适应自己国家的环境，产生了日莲宗、净土真宗。真宗的寺僧，同人民一样的有妻子儿女，因此其佛教普遍了全国人民；比如路德改新教后娶妻育子的牧师，就不同天主旧教的神甫和修道女的情形了。其国六千余万民众，除原有的神道教徒占一半，和少数基督教徒外，其余信仰佛教的总在三千万人以上。日本近时佛学研究很发达，于国家社会建设事业，都有长足的进展。但严格以论其佛教的精神、修养，比之我国，学有所长，行有所短也。民十三年，余在庐山召开世界佛教联合会，日本佛教徒曾来出席，日人回国后，发起东亚佛教大会，次年我国亦派代表赴日。在互相间观察的结果，信仰修行以中国为优；然日本之研究佛学，能适合现今的科学方法，故有互相学习的需要。

　　问四：佛教对基督教应有如何关系？

　　答四：余对于基督教向无研究，所以讲不到什么。但我想从商界、工界、农界之同一界的关系来说，今基督教和佛教同为宗教界，当然可以有同是宗教的关系。凡宗教对于宇宙万有，都有最高的信仰，为一切思想行为的根本和归宿，使人能悔改抑止罪恶的行为，越加增长其善德而向上进步，并能使有难行能行、难忍能忍的毅力。佛、耶两教在此点，应有相同关系。但佛是佛教，耶稣是耶稣，其教义当然各别。

　　然亦有相互资助的地方，佛教大乘菩萨以利他之精神，来救济觉悟众生，是都为群众幸福而牺牲自身利益；此于耶稣舍身救世的精神，颇堪借镜；而近时有许多高明的基督教徒，往往看阅佛经，以体会中国人民一般的心理，以作贯通的学理研究。

　　问五：中国佛教对于世界之贡献如何？

　　答五：佛教起于印度释迦牟尼，印度乃婆罗门教国家，阶级制度很严，释尊创平等教义以反抗婆罗门教，似基督反对犹太教的情形。经千余年后，佛教衰颓，婆罗门教复兴，印度即无佛教。而印度千余年的佛教，远播各地，即分三期：初期、小乘佛教，流在锡兰、缅甸、暹罗；二期大乘佛教，传入中国而流及日本、朝鲜；三期密宗佛教，流在中国的藏、蒙等地。由此、现今世界流传的佛教，要算中国来得最完备。所以中国佛教对于世界的贡献，就是佛教对于世界的贡献。于此当略说佛教的特质：世上科学、哲学、宗教等各种学问的讲明，都离不了因果律，不单大的事物必有其因，就是微小的事物亦何尝非果。部别研究让之科学，哲学、宗教专从宇宙万有的原因是什么？将来的变化又如何去追讨。例如基督教以所谓神的上帝为最前的因和最后的原因。但而佛教的因果论是特殊的，佛说一切法皆是因缘所成，就是大而山川日月人兽，小而草木尘沙虫蚁，这些都是仗因托缘而成。譬如稻梁的收获，要有种子的因，经过水土人工肥料和相当时间等缘，方能结实。如此看来，推之无边的世界，近之吾人的身躯，皆由因缘所成。人由业识的因，揽父母之缘而成；大地山河以众生的同业为缘，地、水、火、风、色、声、香、味、触的共相种为因而生起。各因互缘展转而为因缘，没有单独的一物可生其他万物，亦没有特定的一非因果之物可主宰一切，尤没有任何一物不假因缘而能成，是为澈底的因果论。科学分析到最后的元子、电子，便没有了因；其余的宗教、哲学亦然。于是皆不免把因果律推翻破坏，陷于不通。惟佛教的因果论，最讲得通，亦最能餍足人类智识上的信仰。佛教能够贡献于世界的，亦就在此。(性定记)(见正信六卷三四期合刊)注一　原题“太虚老法师对于五个问题之略解”，今改题。

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