太虚法师：答汤雪筠问(二项二十则)

太虚法师：答汤雪筠问(二项二十则)

　　甲、问对觉社及海潮音所欲参末议者

　　一：觉社宜多设支处，要多集同志，如北京、上海、广州、星洲等处，尤为最要地点。

　　二：宜在北京、广州、上海、星洲四处，开办日报、旬报。盖近世无论何国及鼓吹何种主义，皆须赖报纸之力以转移人心，然后易于筹款拨地。

　　三：海潮音宜增多影片，宜多古佛、名刹、名山及印度古迹等画像，以唤起阅者兴味。并宜辟同道住址一栏，以便大众函商。

　　四：宜多辟名山游记一栏，及近代名僧、居士事略。

　　五：宜以浅近之白描派文字著述，千万不可用白话文。因中国言语不能统一，惟文字能统一，若用白话文，反难明白。且白话文若除却哩呢的底这那等字，即是白描派文，尤觉了利直捷也。

　　六：杭州交通不如上海、香港、广州之便，宜速设支处。

　　七：宜有具体由浅入深之著作，使世人不致误趋歧途。

　　八：办日报只须筹开办费，若在广州开办，瑛可决入能敷出，且多得捐款举办其他报业。

　　九：宜提倡组织旅行印度、西藏、日本佛教旅行团。

　　十：宜提倡组织旅行演讲佛学团。

　　乙、问所未理解者

　　一：禅宗应从何入手？宜购阅何种书籍经卷？

　　二：六祖坛经，谓“以无念为体”。又云：“无者无何事？念者念何物？无者无二相，无尘劳之心；念者念真如本性，真如是念之体，念是真如之用”云云。是六祖教人以无念为体，非如止门之百物不思，换言之即教人念本性也。且照坛经无念二字，非连缀而读，似属无字一解，念字一解也。然本性无形相，如何念法？若谓去诸妄念即是本性，但去诸妄念一切皆空，则经又云：“不著空，不著不空”。若准此言之，则念亦应不著念，不著不念矣。究竟如何为合？

　　三：坛经云：“心不住法，道即流通”。金刚经云：“应无所住而生其心”。然则参禅者应一切不著，以心听心之所之，以自性听自性之发慧乎？

　　四：参禅何以要起疑情？究疑何物？何以一切忌著而疑情独不忌著？

　　五：楞严、华严及印光禅师，皆言佛土黄金为地，七宝为池，凡所用度皆是化现，无不如意，是以净土为实有也。何以经又言“随其心净，即佛土净”？六祖坛经云：“东方人有罪，念佛求生西方，西方有罪，念佛求生何国”？又曰：“迷人念佛，求往生彼土，悟人自净其心”，是以净土为无也。究竟净土是有是无？抑属寓言！

　　六：密宗所谓二乘地者，声闻地、辟支地也。有云：“若堕二乘地，是名菩萨死；若堕地狱地，毕竟得至佛”，若堕二乘地毕竟遮佛道，其理云何？

　　七：坐禅要摄六根，惟耳最难摄，敢问坐几许年月方能有效？

　　八：坐禅之经过若何？乞法师说法师初时坐禅，由入手之日以至今日，其经过所见之境地如何？

　　九：坐禅何以著魔？魔何形相？魔是否系佛譬喻诸妄之词？抑是实有魔鬼？乞为详示，并示不著魔之法。

　　十：古德云：“禅宗无净土，十人九错路；净土无禅宗，万修万人去；有禅有净土，犹如带角虎”。味其词，是净土、禅宗须合冶一炉始得，乞示其故！

　　甲、答对于觉社及海潮音各节

　　第一节尊议，原觉社之初愿。但真正发自觉觉他人心，有己利利人能力之同志，卒难多得，故尚无一处能成立，非有所靳之使然也。

　　第二节与第一节同，要之此皆非所不欲，特未能耳。如何使能为此，尚请赐教！第三节亦因办事无人，及办事无财，故难期完美。

　　第四节、则尽可依议，或收入杂记栏中。

　　第五节、无可不可。因海潮音对于文体，原无何主张，但随顺时机之所宜耳。第六节、尊议诚然。但觉社原设于上海，嗣因无有真正同志办事，故姑移设于杭州而已。

　　第七节、编辑此项佛书，亦尝计及，但终须有经费及有多人帮同作事方可。实告之，现在觉社作种种事，仅有一二人而已，其余但自修耳。

　　第八节、阁下如能本乎觉社之名义与宗旨，在广州开办日报，固觉社同人所极其馨香顶祝者也！

　　第九、第十节，以言提倡，则觉社所出之书报上，无不可尽力提倡之者。但要期其实现。必别有何种巧妙方法乃可，否则亦空言以提倡而已。盖吾十余年来，凡关于宏扬佛法、振兴佛教之举，千端万绪，应提倡者无不尽力提倡；驯至今日，乃百千万亿分中尚无有一丝一毫之成效可观也。浊劫众生缘浅障深，恶重如山，善轻如毛，于佛之无上甚深微妙清净之法，绝无所能心契。纵得一二向风餐化者，亦但有急求自度之怀。欲求符觉社之名义者，未之逢也。噫！此佛所由往往言菩萨道之难行欤！

　　乙、答对于所问教义各节

　　一：禅宗入手，端在“发明本心”。心在何处？心是何物？于此二问题参究穿透，方有商量门路。参究时不拘行住坐卧均可，用不著阅看经书。要参看者，则楞严经、金刚经、楞伽经、圆觉经等经，六祖坛经、黄檗语录、宗镜录、指月录、宗范等书，须一一反向自心研究之。

　　二：但将大乘起信论“心真如门”一章，及“真如三昧”一章，熟读深思，义无不了。三：但先“参究发明本心”，此义自了；否则终依稀仿佛，千言万语，亦不能为解说清楚也。

　　四：有疑故不得不研究，有疑故必须要求一个真明白；著即不疑，疑即不著，疑即参究，疑即要求个明白，有奋进之力，无住著之事。

　　五：有净佛土，是言其结果；自净其心，是言其修因。譬如吾人以无始心未清净，造诸染业，生于此五浊忍土为人。人身、世界，推厥本因，皆是心业造成。但业成果生，业果未谢，则固实有此人身、世界，然则岂以随其心净即佛土净而净土为无哉！正以身净之故而净土是有耳。念佛求往生，是佛为未能悟心之众生所开之一异妙方便门，无论迷悟皆可修证。六祖则专为悟心之士，说切实得生净土之所修因行而已，法无不相通会。我们以前造了恶业，现在既实有这个恶浊之人身世界；诸佛诸祖心业清净，亦便有净佛国土。我们现在能依照诸佛所言而行，即便与诸佛祖清净心行一致，岂不决定往生净土！其义昭昭若是，何有是有是无抑属寓言之疑惑哉！六：菩萨以能成就无上佛果尽未来际普度众生为义。二乘地是已得到解脱众苦之地位者，自已没有苦恼，便不知众生之苦，不易有所感动而发心度人，转不若地狱中众生以苦极之故，推己及人而能发普度众生之心，故其说如此。然亦抑扬之谈，未为了义。如实言之，应曰堕二乘地者，其菩萨心较堕地狱者尤难发耳，盖二乘亦非毕竟不能发菩提心也。

　　七：可修楞严经“旋闻”法门，快则百日，迟则十年。

　　八：可将憨山梦游集年谱详细阅之。

　　九：可将楞严经详细研究之。

　　十：先由禅宗悟心，后依净土修行。禅宗是顿悟法门，净土是顿修法门。非禅宗、恐一生不能顿悟彻底，非净土、恐一生不能顿修到家。不到家则不免蹉跎，故合之为妙。(见海刊一卷十期)

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