太虚法师：答黄覕子问(二则)

太虚法师：答黄覕子问(二则)

　　问一：八识之中，第六是意而第七末那为意识所依故亦名为意。若然，则六为能依，七为所依，即与眼识之依眼根，耳识之依耳根无异，何以六名识而七亦名识乎？

　　答一：梵语“末那”，此译为“意”。八识中第七识正名为意，意者，恒审思量是也。第八恒而不审，第六审而不恒，前五不恒不审，唯第七恒审思量，以执第八见分为内自我体，故名为意。克实言之，第七第六俱名意识，以恐相淆，故第七存末那之梵语而不译为意。然立名虽同，而义还有异。第七名为意识，是持业释，意之恒审思量是第七之业用，识之了别是第七之体相，即用此第七识之业，标第七识之非他识，即用显体，即体持业，意即是识。第六名为意识，是依主释，犹夫眼识依眼根，故名为眼识，第六依第七为根，故亦名意识。根者，胜增上缘，有依、如、发、属、助五义；依意之识，意助之识，属意之识，意发之识，如意而转之识，故名意识，意之与识，二各有体，用其所依胜增上缘之根，标此第六非是他识，故与第七即意是识而名为意识者义有异也。第七之为第六识根，正如眼、耳、鼻、舌、身为前五识之根也。然第七识自体是识，以复为第六识依、助、属、发、如之根故，又名意根。但在意根一名，又有三义：一者、即第七识独为第六胜增上缘；复通为前五染净依，即第七识未净，则前六皆染；与第六之如第七而转同，复与赖耶为俱有依，有则俱有，第七不执第八为我，第八即舍赖耶之名，故第七识偏名意根。二者、八个识之等无间缘，通名为意根，此即自体是意根也。三者、在隐秘教，但说有六识而未说有八识者，所云意根，即隐含第七与第八二识，此通常说六识、六尘、六根之意根也。

　　问二：如来一代时教，天台、贤首均判五时，独慈恩宗则依深密等经判为三时，而以最初华严判属第三时，本在方等之后、法华之前之般若，却又判属第二时，种种不同他宗之处，果何据乎？

　　答二：慈恩依深密等判为三时，所谓有时、空时、中道时者。时者时义，非指时代，此中亦有顿、渐、不定。顿教不历三时，从始至终皆中道时，即华严是；在不定教，亦不定历三时，或从有入中道，或从空入中道，方等诸经皆是。唯约渐教，乃历三时，初从依他起性秘相而说，对治凡夫断见，说续有情，建立人天因果；对治凡夫断常二见，说惟有诸法而无我，建立二乘因果。次乃依遍计执性，说毕竟空义，淘融执见，解除法縳，在经正指般若诸部。然后会归前二性显圆成实性，令入中道，在经正指深密、法华等部。盖在顿教之机，从始至终皆闻华严；在不定机，从始至终皆闻方等，亦有始终唯闻阿含教机，亦有始终唯闻般若教机，亦有始终唯闻法华教机；唯不定教中有一类从小入大、从空入中之渐机者，乃历此三时耳。故天台之判五时教，亦有通五时以融之，阅教观纲宗可知矣。(见觉社丛书第一期)

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多太虚法师佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------