太虚法师：答金中和问(二则)

太虚法师：答金中和问(二则)

　　问一：宗教多是清净无为，慈悲博爱，然于国家前途，是否有益，究竟能救国否？

　　答一：有一些人于史实多有认识不清之病，如犹太人因不信基督教故其教不行于犹太，而犹太之亡国于基督无干。且基督于别国而信之者则强，如犹太人驱耶稣教徒于罗马，罗马乃至今英、德等均强存。佛教在印度史上盛行时，其国亦强；其后婆罗门教复兴，佛教受其排斥而渐衰。自唐三藏取经后数十年佛教渐衰，婆罗门教兴焉。又数百年，回教侵入印度，即当中国元朝时──征服印度人之回教徒，亦蒙古族──。印度先亡于回教，佛教益衰。故知佛教盛行印度时，其国盛强，迨佛教衰而其国亦渐衰。今印度人多不信佛教，故有亡国之事。若自中国历史观之，佛教在唐、宋、明、清初兴时代均颇发达；清末、国家将亡，亦即佛教最衰落之时。至于蒙古、西藏之佛教，亦非完全之佛教，仅政治上利用其一部份而安静其民众耳。然自国家之民族强弱言，其民族为被统治者，乃由统治者利用佛教以柔弱之。然其民族为强者，则佛教化之亦愈兴。又小乘是消极自修法，大乘佛法常言慈悲，意即先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，慈悲即积极救人救世。故处今日之中国地位，当以中国为其本位，如今日之抗战建国精神，求达中国之自由平等，非若侵略者之意，是即合于佛教慈悲心也。盖以众生之苦为苦，以抗战御外侮救今日中国人所受之灾难而免于敌人之压迫；是即慈悲心、救世心。然慈悲救世，要有方便为门，应自救国做起。故凡救国救世之兵，仍是大乘慈悲之意。

　　问二：人生之来源如何？

　　答二：人生来源，亦可曰生命来源。然自佛法言，则无始无终，但时有变化。如此世为人，“因”造得好，可继续再为人，或为较人更高之天；若“因”造得不好，则可变成比人更不好，如禽兽。此皆由自造之因果──皆人自造。天者、较人世界高一层之世界，然亦受因果之支配。至于地狱，则较人苦之世界。各人之祸福由自心造，信佛依佛理而行，可以免苦得福。佛教是使人不造恶因而悟真理，因生命无始无终，可以不求长生。至于平常所谓灵魂，非佛家之言，佛教亦无此物。至觉悟后之化身，仍与世人同；法身则为佛身真体，不生不灭矣；报身亦可云永生。常云佛有三身──法身、报身、化身──：报身至大觉悟成佛而永生；化身则由有机缘至人间，然为时不久，机缘尽则其身灭；法身则无始无终，不生不灭。(程心勉记)(见海刊二十六卷八九期合刊)

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