万行法师答疑

万行法师答疑

　　问： 压抑是不是也是一种忍辱？

　　师： 压抑本身就是错的。佛教是不允许压抑的，而是叫你转化。你压抑，能压抑多久？人的忍耐、压抑是有限度的，超过这个度，身心就会起变化，起反应。你转化了，不是这个力量没有了，这个力量还存在，但性质变了。佛教讲心能转万物，万物被心所转。你转不了它，它就要转你。为什么你转不了它呢？因为你不明白这个道理。

　　问： 过后才转，行吗？

　　师： 它已经转了你，它已经不存在了，还有什么过后？就是两种力量在较劲的那一刻，你转它才有用。它已经把你给转了，已经不存在了，还需要你去转它吗？

　　问： 我看书，脑袋会乱，心静不下来，学不进去。有什么办法对治吗？

　　师： 昨天有人给我发了条短信，说：“如何让我的脑袋专注，不散乱？”我回答说：“你如何让你的影子不再追你？”你们谁来回答这个问题?

　　答： 不管它，任它去？

　　答： 歇下来就行了。

　　师： 回答得非常好。歇下来，影子就停止了。你人不动，影子就不会追你。你跑得越快，越想把影子甩掉，影子追你就追得越快。影子跟你是同一体的。同样，妄念跟你也是同一体的。

　　问： 最近脑袋老是在动，心静不下来，但觉照还是很定的。

　　师： 越是思维敏捷、智商高的人，他的妄念越多，反应越快，越迅速。越是反应迟钝的人，妄念来得越慢，你说一句，他好几秒钟才有反应。妄念就是反应，反应就是智慧。所以，对妄念你只要加以利用就行了。一个没有妄念的人，一个不能产生妄念的人，就是一个木头人！他半天没反应，半天没有一个妄念，你们说他有智慧吗？

　　我们的妄念不是多，而是太少了。妄念要多到什么程度呢？如果像流水一样中间没有间断，你的觉照就算达到七成了。我们现在的妄念，中间还有间断。什么时候你的妄念一个接一个，一个接一个，像行云流水一样，你的觉照就形成了。就像屋檐的滴水一样，刚开始少，它就“滴……答……”“滴……答……”。等到雨水多了，就变成“滴答、滴答、滴答……”。最后干脆不“滴答”了，而是“哗哗哗”地直往下流，形成一条线了。

　　问： 那不是妄念纷飞吗？

　　问： 那就照住了妄念？

　　师： 照就是妄念，妄念就是照。

　　问： 如果见性的人，觉照功夫没有丢掉，那不是大无明？

　　师： 就是大无明。这时候妄念已经起用了，已经不能叫妄念了。就像驹一样，驹没有长大以前不能叫马，只能叫驹，长大了以后才能叫马。妄念这时候也不能叫妄念，它能“哗哗哗”地像线一样往下流，而不是“滴答、滴答”，就不能叫妄念了，而叫大智慧。小鸡你们知道叫什么吗？

　　答： 小雏。

　　师： 对了。为什么不能叫鸡，而叫雏啊？马小时候为什么叫驹，不叫马呢？所以妄念也是这样，妄念少，就叫做妄念。妄念一个接一个，那叫大妄念。妄念不断，成线成河了，大智慧就先前了。这时候什么都干扰不了你了，什么都进不来了，你成线了，成体成事了，外界的东西就干扰不了你了。就像高山流水一样，中间不断流，什么还能穿透你的妄念，干扰你的思维呢？之所以我能打断你的思维，穿透你的思维，是因为你的起心动念没有形成一条线，还像滴水一样“滴答”“滴答”，中间有空隙。

　　问：禅宗在见地上讲：“入处和出处，用处和了处。”请问用处是什么？

　　师： 用处就是入处，入处就是了处，四处就是一处。根本就是我，我就是根本。头就是脚，脚就是头。

　　问：入处是不是指“觉”跟“照”呢？

　　师： 刚刚讲到，觉照是一体，只是为了让你更好地了解何为“觉”，何为“照”，所以树立了一个对立面。这两者，你只要理解了一个，就理解了两个；理解了两个，你才知道它们就是一个。因为我们不了解光明，所以造化给我们创造了黑暗；因为不了解黑暗，所以就有了光明。这样说来，生就是死，死就是生；烦恼即菩提；生死即涅槃。

　　问：烦恼即是菩提，在运用上，这句话该怎么用呢？

　　师：如果真的能随时看住烦恼的话，烦恼本身就是用。烦恼对烦恼的人来讲，它是烦恼；对于智慧的人来讲，它就能起大用。

　　问：到底什么是佛法？

　　师：讲佛法，真难开口！越讲越不会讲，越修越不敢讲，真的只能心领神会，只可言传身教。这个言，是一种大言，不是我们的三寸不烂之舌所言。

　　问：今天中午拜佛的时候，突然明白了佛陀说他四十九年说法，一个字都没有说。佛陀确实是什么都没有说。什么是佛法？处处都是佛法，有什么可说的呢？有什么可修的呢？什么是法呀？法尚应舍，何况非法？没有一法可修。今天我好像终于明白了佛陀这句话的意思。

　　师：那是你与佛相应了。只可惜你只相应了一刻，不能刻刻相应。所谓的“万事万物，处处皆是佛法”，那是因为我们时刻与佛法相应。你变成了佛，一切皆是佛法；你无明，一切皆无明，佛法对你而言，也变成了无明。

　　问：圣人遇到逆境的时候，他是怎么面对的？

　　师：圣人没有逆境，一切皆是智慧，一切皆是用，天下只有一个字，就是“用”，一切都是为了用。如果你没有用，你就没用。

　　问：无用也应该是用吧？

　　师：巧匠无弃材。在一个能工巧匠的眼里，任何一块玉都能用，每一个人都是人才。只可惜我们个个都心高气傲，所以我们都变成了无用之才。都是不守本份的人！都是自作主张不听招呼的人！一个大智慧的人，任何时候都是守本位，听招呼的。

　　问：那身口意岂不是成了一个工具？

　　师：对，身口意就是一个工具，身口意真的是一个工具。可是我们都变成身口意的工具了，身口意成了我们的主人了！成了“我”，成了“我”的主人了！

　　问：打坐的时候，我的脖子上有一股力量，特别紧。请师父开示。

　　师： 胡思乱想，没事干，在身体上玩游戏，没有入道！你的心果真已入道，还会知道身体上的这个反应、那个反应吗？

　　问：是不是世界上所有的东西都是好的？是不是凡夫都应该经历逆境和一切不好的东西？

　　师：你记住：世界上本来如是，没有好与坏、是与非、善与恶、白与黑。为什么你不能本来如是呢？你带有我执、我见，带着自己的思想来看这个世界，所以它就不是本来如是了，它就变成了好与坏，是与非，善与恶了。同时，你带着社会约定俗成的观念来对待事物，事物就有了善与恶，是与非，好与坏。你如果不带着这些观念来看待事物，就是如是，本来如是。

　　问：如果做了贪嗔痴的事，知道自己在贪嗔痴……

　　师：那就没有贪嗔痴了。

　　问：有，那应该也是贪嗔痴的一种表现吧？

　　师：它显现，但不会干扰你。它显现的已经不是贪嗔痴了，只有贪嗔痴的相，没有贪嗔痴的用，它没有发挥作用。因为你已经把它照见了，照见了五蕴，五蕴不是皆空了？五蕴就是五阴，贪嗔痴就是受阴。

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