空海法师：《阿含解脱道次第》600问＆答 第十二章 受相应 问答

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空海法师：《阿含解脱道次第》600问＆答 第十二章 受相应 问答

　　二二八、人的内心变化的路程是怎样的？

　　答：人的六根接触外面的六尘，内心会产生由细到粗的变化，这就是触→受→想→行。触是根触尘。受是很微细的感受，有苦受、乐受、不苦不乐受。想是较微细的念头，行是念头之后形成一种迎拒的心态。如乐受生贪心(抓)，苦受生瞋心(逃)，不苦不乐受生痴心(麻木)。

　　二二九、什么支配心产生妄念？

　　答：受是心的支配者，受令心产生种种妄想。

　　二三O、怎么看修行功夫的深浅？

　　答：看你察觉心路历程的深浅度。看到“行”是浅功夫，看到“想”是深功夫，看到“受”是很深的功夫。当然，最深的功夫是看到“触”，即六根触六尘的当下，不起苦受和乐受，没有任何的贪染与迎拒，让一切境界流过。要与不要消失了，自我消失了，让触变成空触，或叫触灭。心保持如如不动，不成为境界的奴隶。

　　二三一、乐受是看到高兴的事情，或得到了想得到的东西，为什么说乐受也是苦呢？

　　答：有乐受就有抓取，抓取到的东西又很难保持住。担心保持不住是苦，一旦失去了更是苦，所以说乐受也是苦。

　　二三二、修行很重要的下手处是什么？

　　答：在触和受上下功夫。看到贪瞋痴背后的原因是苦乐受，于是不生苦乐受的感受，自然就没有贪瞋之心。更进一步在触上保持明觉的心，触等于没有触，让境界穿流而过不受影响，也就没有受的过程。

　　二三三、遇到逆境，凡夫与圣人有何不同？

　　答：凡夫是身苦心也苦，圣人是身苦心不苦。

　　二三四、有人认为生活满好的不苦也不乐，这是什么心态？

　　答：不苦也不乐就是痴心，处在麻木的状态。痴心是对人生的无常缺乏了解，认为老病死是别人的事情，对四圣谛体悟不深。

　　二三五、大家都知道放下万缘，可是修行了十几年，为什么还是放不下？

　　答：1.应该放下的自己看不到。

　　2.闻思不足，特别是不肯交出自我。

　　二三六、怕死是什么心态？怎样才能不怕死？

　　答：死亡是无常的展现，是生命的一部分。怕死就是抗拒无常，但又抗拒不过，无奈被死亡追着跑，惶惶不可终日。唯有体证到空才能不怕死，因为空能包容死亡、能超越死亡。但是要先了解无常、无我之后，才能体证到空。不怕无常、不怕空，溶入到空里面，便没有了生死之忧。

　　二三七、黑洞有多大？

　　答：黑洞能装下你的一切，你的财产、权势、太太、儿女。其实你的一切，只是你脑海中的一个泡影；一个你抓取的念头；一个梦幻世界。

　　二三八、怎样断无常火？

　　答：要清楚的了解无常法印，不抗拒无常，随顺无常，最后与无常溶为一体。

　　二三九、什么是未到地定？

　　答：初禅的五个条件不具足，但又有一定的禅定力，可以依此进入止观双运的修行过程。

　　二四O、苦是永恒不变的法印吗？

　　答：苦海中的三法印是无常、苦、无我。苦是苦海中的法印之一，不是宇宙永恒不变的法印。苦是因为有贪心、有抓取而产生的。

　　二四一、定力和观察力是什么关系？

　　答：定力就是止，定力和观察力成正比，定力深，观察力也深。最理想的定力是觉、观、喜、乐、一心的初禅，这样的止观双运可以开智慧。

　　二四二、为什么不能贪爱四禅八定呢？

　　答：因为四禅八定是通过有为法，是自我认真修行而有的，也是无常变化的，只要贪爱就有苦。另外，四禅八定是工具，不是目的。通过修四禅八定，了解三界，以便更能够深观自我的影子，最后断除深层的我慢。

　　二四三、什么是涅槃寂静？

　　答：涅槃寂静是宇宙本体空的特征，是对实相的一种描述。空就是涅槃寂静，不生不灭，法尔如斯，本来如此。涅槃寂静是一种心境、一种快乐、安详、柔软，没有苦的世界，代表极乐世界，解脱的世界。

　　增补：

　　153、遇到境界时、我们为什么总是做贪瞋痴的奴隶呢？(229页)

　　答：当你在根尘接触的时候，遇到乐受你就洋洋得意，我慢增长，继续抓取与追求，反之遇到苦受，你就非常反感、马上起瞋、抗拒。要看到根本原因在于明觉的心开发很不够，没有保持清醒明觉、活在当下，总是后知后觉的成为境界的奴隶，在贪瞋痴里轮回。

　　154、试说明“触灭”的意义？(230页)

　　答：“触灭”不是眼睛不去看、耳朵不要听，而是在六根与六尘接触的当下、没有任何贪染迎拒。当你有贪染迎拒，你的心就被境界牵着走，你的心已经离开当下，只有保持很敏锐的心、明觉的心、在触的当下、是三轮体空的触、不迎不拒、这时的触叫空触，也就是触灭。才能溶入每一个当下、活在每一个当下。

　　155、怎样才能做到不被境界牵着鼻子走？(230页)

　　答：别人讲你几句坏话、你就在那里痛苦、讲你几句好话、你就十分得意、你的耳根被几句声音、声尘牵着走。就把自己变成像牛一样的穿着鼻孔，人家牵你向东，你就向东，把你拉向西，你就跑西，只有清醒明觉活在当下、把可意或不可意的声音、声尘当作一个法流，让它自然流过而不迎不拒、不贪不瞋，这都是修行方面必须要下功夫的地方，是重要的下手处。

　　156、为何说应该修行，这样会有什么好处呢？(232页)

　　答：这是说我们在滚滚红尘、娑婆世界里面，都会遇到很多的逆境，很多的波折，怎样在大风大浪之中仍然能保持很开朗、很乐观、很积极的人生，一定要有修行。否则大风大浪一来，就把你的船掀翻了。如果你有修有证、遇到逆境、不如意之事、遇到重大变故等等，就会以冷静的心，平等的心来面对当下的境界，如果你没有修行的功夫与定力，你是没有办法的。

　　157、空海师父在1999年台湾9.21大地震的前后修行经历中，用浴火凤凰来形容自己脱胎换骨的新生、其意义有哪些？(233页)

　　这道题答案让大家自己去做，然后在心得分享时每人都发言说明。

　　158、什么是你的梦幻世界？(236页)

　　答：你所有抓取的那些，我、我所有的一切，都只是我们脑海中一厢情愿的一个泡影，一个念头的抓取，叫做你的梦幻世界。你抓取的越多，只不过束缚越多而已。

　　159、只有什么才可以超越黑洞的引力？(236页)

　　答：只有空可以超越黑洞的引力。这个空就是我们修行解脱要体证的世界，先体证无常、无我法印、然后慢慢体证到空。这样就能与空溶为一体，到达无所在、无所不在的世界，就可以超越黑洞的引力。

　　160、透过修行、怎样对世间的实相看得有深度、看得很透彻？(236页)

　　答：要透过闻思修证，把智慧眼打开，对世间的事实真相，就会看得很深、很广、很透彻。如味、患、正面、反面都能看得到。随时归零，虚心学习与求证，使自己的心胸不断展开，视野不断开阔、智慧不断提升，到后来就能够像佛陀那样，了悟世间的真理实相，成就无上正等正觉。

　　161、怎样以超然的心胸面对滚滚红尘？(237页)

　　答：当你了悟真理实相，在滚滚红尘之中，就能够在尘而不染尘、同流但不合污，你就是返璞归真、解脱自在，跟一切众生和平相处。因为你已经知道人生的目标与方向，会随缘去做你该做的事情，你的人生是乐观、积极的，内心是悠闲快乐的，就像一朵莲花那样，虽根身在淤泥之中，但却把美丽与芬芳无条件、无所求的回馈给法界众生。

　　162、为什么说诸受是苦？(238页)

　　答：众生在六根接触六尘之后，不是三轮体空的触，会产生你要的和你不要的。对于你所要的境界就会贪爱抓取，抓到之后，又怕失去。对于你不想要的境界，内心就会起瞋、会抗拒，怕逆境来，来了之后又怕逆境不走。于是这一颗心就被顺逆二种境界牵着走。这样佛陀就归纳出来，说诸所有受悉皆是苦。

　　163、如何理解“初禅正受时、言语寂灭”呢？(239页)

　　答：有两个意思：一是你要离开世间的欲界，因进入初禅，已经是来到了色界。要离开欲界才能进入初禅，也就是你要放下很多世间种种的抓取、名利欲望，然后单纯下来才行。二是言语寂灭，也就是你头脑里种种妄想杂念没有了，你的心已经单纯安住在方法上面、用出入息法就很单纯的安住在呼吸的生灭上面。

　　164、怎样理解寻伺？(239页)

　　答：寻伺、也叫觉观，寻就是找，伺就是找到一个理想的目标，找一个所缘，然后专心在那个所缘上用功。就是给自己的心猿意马找一个桩子拴在上面。但开始时，因为我们的心已经奔跑习惯了，让它安住在桩子上很不容易，常常跑掉，你要时常看住它，跑掉了及时拉回来，这就是寻伺。然后当你能慢慢安止下来，就不用刻意去拉它了，不用再去寻找了，就会自自然然的安住在出入息的生灭上面了。

　　165、初禅到八定之间的天界是怎么区别的？(240页)

　　答：按28层天来讲：欲界六层、色界十八层、无色界四层。

　　欲界六层天是：四天天王、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。

　　色界18层天：

　　初禅三层天：梵众天、梵辅天、大梵天

　　二禅三层天：少光天、无量光天、光音天。

　　三禅三层天：少净天、无量净天、遍净天。

　　四禅九层天：福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。

　　无色界4层天：

　　五定：空无边处天

　　六定：识无边处天

　　七定：无所有处天

　　八定：非想非非想处天

　　166：苦来自于哪里？(241页)

　　答：来自于贪爱聚集。佛说一切行是无常、一切是变易法，说诸所有受是苦。无常跳到苦，里面是有触受，是触受之后产生贪瞋才是苦。所以苦来自于贪爱聚集，来自于触受后产生了贪瞋的迎拒心，而根本原因来自于愚痴、无明，来自于有“自我”的要与不要，有“自我”就有苦。

　　167、怎样才能使“自我”那个“本尊”无所遁形？(241页)

　　答：怎么才能看到自我的影子、自我的本尊，就是要去看到无色界、躲藏在无色界里面的自我。如果没有进入到这里，深层的那个自我很狡猾，它来无影去无踪，那是无色界，你看不到啊！所以当你经历过色界、无色界之后、深层的自我本尊、才会无处遁形。

　　168、什么是有觉有观？(243页)

　　答：如果以出入息为所缘，一个吸气时是生、呼气是灭，你慢慢去体会那个生灭就是有觉有观。你不去用生灭引导它、不是用你的作意去引导它、而是你看到现象界、觉察与观察现象界的生起，看到现象界的灭，然后体悟到生起来……又消失了，这样生、灭、吸、呼……。

　　169、解脱者有哪四种乐呢？(243页)

　　答：离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提乐。

　　170、佛陀给我们总结出哪十种法，要我们了悟什么呢？(245页)

　　答：①、一切众生依食而住。

　　②、名与色。

　　③、三受：苦受、乐受、不苦不乐受。

　　④、四食：粗抟食、触食、意思食、识食。

　　⑤、五受阴：色、受、想、行、识。

　　⑥、六内外入处：内六入处：眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　外六入处：色、声、香、味、触、法。

　　⑦、六识住：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

　　⑧、世八法：即八风：利、哀；毁、誉；称、讥；苦、乐。

　　⑨、九众生居：六凡：三圣、声闻、缘觉、菩萨。

　　⑩、十业迹：身三、口四、意三。

　　重点是在于当你面对这十种法，要正观无常、观察变异、要了悟无常法印、体证无常法印。

　　171、无名火与无常火是一样吗？

　　答：无名火是指一个人莫名其妙、不由自主的心生烦恼、不安、忧虑，表现出急躁、冲动、生气、发火的盲目行为。

　　无常火是指众生在没有解脱生死大苦，面临的那种危机四伏、火烧头衣的处境壮态之下。

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