空海法师：《阿含解脱道次第》600问＆答 第三十一章 最后的五大关卡 问答

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空海法师：《阿含解脱道次第》600问＆答 第三十一章 最后的五大关卡 问答

　　五O三、什么是色界贪、无色界贪？

　　答：色界贪：对初禅到四禅的贪爱。

　　无色界贪：对五定到八定的贪爱。

　　五O四、什么是掉举？

　　答：掉举的浅义是静不下来，深义是内心不安。不安的原因是自我仍然抓得很紧，有自我就有无明、我慢，内心就不安。

　　五O五、什么是我慢？

　　答：我慢是由“我、我所”衍生出来的。如“我是师父、我是大修行人、我是经理、我是父亲”等等。我慢的背后是主宰欲。

　　五O六、为什么说卑慢是我慢的另一方面？

　　答：我慢与卑慢来自于人类的二元对立，来自于比大比小、比高比低。比的结果，不是落入我慢，就是卑慢。只要有我慢，内心就有自卑。如果外面展现的是卑慢，事实上内心是我慢。我慢和卑慢是一体的两面。

　　五O七、为什么我慢这一关很难突破？

　　答：我慢是自我存在的动力，没有我慢，自我就会消失。证到初果，我慢断除一半，证到三果，我慢断除四分之三，还剩下四分之一是最深、最微细、最不容易觉察到的死角。

　　五O八、为什么要舍有为法才能上到彼岸？

　　答：三十七道品是帮助我们渡河的有为法，如果来到了彼岸的岸边(证到三果)，还不知道把有为法放下，就无法上到彼岸。如果还一直迷恋，形成法执，就没有办法来到无学、无为、无修、无证的彼岸。

　　五O九、证到几果才能放下有为法？

　　答：三果以前必须用有为法，三果前是有学、有修、有证的过程，是有一个我在修、在证。证到三果，就像划船从此岸来到彼岸的岸边，船是有为法，要登上岸边必须弃船而上。所以从三果迈向四果，是放下有为法转换成无为法的过程。

　　五一O、真理实相就在眼前，随处可见，为什么众生看不见？

　　答：众生虽有双眼，但智慧眼没有打开，有无明遮障，如同瞎子，看不到三法印。阳光本来就存在，不是努力修行才有的，只要把遮眼膜(即自我)除掉，便能看到。

　　五一一、为什么最后一个“关卡”很难突破？

　　答：因为众生没有打开智慧眼，法本来就在大家眼前，就是看不到，一直祈求到他方世界去找法。如果心不净，到哪里找净土呢？因为无明遮障，不能如实了知，而产生颠倒梦想。如实面对自己的身心；如实观察大自然运行法则，即无常、无我法印，求真求证，了解之后就会破除。

　　五一二、你的生命存活的条件是什么？回答以下问题。

　　答：如果你的生命还有一个月，你需要什么？哪些可以放下？

　　如果你的生命还有一天，你需要什么？哪些可以放下？

　　如果你的生命还有一小时，你需要什么？哪些可以放下？

　　五一三、怎样才能不去对抗无常跟无我？我们的身心跟大自然有什么相关？

　　答：整个法界的存在都是中性的，当你了悟无常、无我是中性的，就不会对抗。要去看到我们的身心跟整个大自然是息息相关的，然后再去看到我们身心的实相跟大自然的实相是一样的，这样我们迈向解脱就会很快。

　　增补：

　　387、修行人在色界、无色界的贪爱里，容易陷入在哪里？(193页)

　　答：没有禅定力的人往往在“欲界”里打滚。有禅定力的修行人，又很容易迷执在色界、无色界的四禅八定里。如果没有正知正见，没有闻思基础，你会在禅定里求禅相、异相、求神通，会津津乐道于各种禅定、禅支、禅相及各种觉受，因为这里面很微细，又很迷人，一般众生不容易超越，陷在里面，卡在里面，不易察觉。

　　388、掉举在告诉我们什么？(194页)

　　答：告诉我们：你静不下来。一个人要能够真正静得下来，才能够真正的动。你真正能够放得下，才能真正提得起。至于你的提起，是你真正放下后提起，还是放不下的一种自我掩饰，你可以欺骗得了别人，欺骗不了明眼人。因此我们修行要如实面对自己，只要内心有苦，有不安，生死大事还没有真正解决，就要不断的虚心学习，这样才能够把深层的问题解决掉。

　　389、“我”的实相是什么？

　　答：“我”的实相是我事、我能、我慢、所有的我是、我能、我慢，都来自于我、我所的抓取、真正要破除，这就是核心所在，你必须要了悟，透视这些。

　　390、我慢与卑慢来自于哪里？(194页)

　　答：我慢与卑慢，都是来自于人类的二元对立，在那里比大比小，比高比低……比出来之后，不是落入我慢，就是卑慢。只要你有我慢，都在告诉人家：你的内心里是自卑的，虽外面展现出的是我慢，然而事实上你内心是自卑在作祟，如果你外面展现出来的是卑慢，事实上你内心是我慢作祟。

　　391、佛陀设计出一套解脱道——三十七道品，是引导众生怎么样？(196页)

　　答：都是要引导众生把心澄静下来，如实深观身心内外、宇宙人生的实相，反观诸结缚而一一断除，再深入看到深层的我慢与无明，突破最后五大关卡而大彻大悟，远离颠倒梦想而解脱自在。

　　392、佛陀用生命修行，结果醒来后发现了什么？(197页)

　　答：佛陀用生命去修，待因缘成熟，他也这样撞到了，撞得头破血流，结果醒来才发现，是眼睛的翳膜，把自己的眼睛遮住，使自己看不到外面的阳光，结果自己一直到外面去找光，这个翳膜就是“自我”，是自己“自我”遮障，让你看不到涅槃。如果修行目标放错，一直在世间有为法方面去修，或是到他方世界去找阳光，都还是找不到。所以修行要扣住重点核心，整个“十个结”，核心都是在“我”、“我慢”、“自我”作祟，如果你眼上那个翳膜去除掉，就会看到阳光本来就存在，本来众生就在极乐世界里，本来众生就在涅槃里，这时候你才能体会到无为、无学！

　　393、未悟实相，原因是在于各种境界阻碍你吗？(197页)

　　答：证到四果的人，体会到无为、无修、无证、无学。发现到真理实相，众生因为无明“自我”的翳膜遮障，不悟实相，自己撞得东倒西歪，认为境界处处在阻碍你，于是想通过怎么样的修行，希望能够把外境消除掉，把那些境界，障碍铲除掉。走到哪里，碰到什么，就是要把什么剔除。这都是在舍本逐末，重点不是在于外境怎么样，而是在于内心的“自我”要断除，要消失，把“自我”这个翳膜去除掉后，才会真正看到真理实相，看到涅槃界，看到极乐净土，你真的把翳膜去除掉，到哪里都是净土。

　　394、我们生命存活的基本要素有那些？(198页)

　　答：生命存在的基本要素就是地、水、火、风、空。

　　395、幻灯片展示大地震在告诉我们什么？(199页)

　　答：一是告诉我们：“人定胜天”事实上那是人类的一种我慢在作祟。可以帮助我们降服我是、我能、我慢。“自我”翳膜就能遮障我们，看不到真理实相，这是协助我们怎么回来照见膨胀得很大的“自我”，怎么如实了知真理实相之后，“自我”就会很快消失。

　　二是告诉我们要去看到大自然，法界的法，去见到法。如果修行来到一个相当的情况，这对你会有相当大的震撼，处处都在告诉我们无常，无我的法印，让我们从颠倒梦想里及早觉醒过来。

　　三是告诉我们法界大自然的力量与奥妙，对于破除众生的我慢是极好机会。因为众生有很多的要与不要，一直在排斥你所不要的，然后又一直在抓你所要的，然而大自然是一个中性的展现，它所展现出白脸的一面，也会展现出黑脸的一面，地震有它破坏性的一面，也有它建设性的一面。当你了解无常本身也是中性的，才不会对抗无常，无我也是如此的。

　　396、透过美国纽约九·一一事件，让我们反思什么？(200页)

　　答：一是怎样跳脱出二元对立，才能有智慧的走在中道上。如实面对世间的实相，让人类的痛苦与灾难能够减少，而不是一味的报复，把敌对的铲除掉。

　　二是要学习包容异己，学习包容一切众生，要打开心胸，扩大视野，看到整个法界，你的我是、我能、我慢才会减少，“自我”才会慢慢断除。

　　三是提倡在争执面前退让一步，有相互尊重的心量，唯有以爱才能化解仇恨，唯有大慈大悲的胸怀，才能化解一切仇恨与战争。

　　四是如果有正知正见，有修有悟，当你自我消失，无明永尽，你会体悟到你跟所有的一切众生都是一体的，你就从二元对立的世界里完全超越出来。

　　397、证初果、二果、三果的修行人对色界贪、无色界贪存在哪两种情况？(193页)

　　答：证初果、二果、三果的修行人，有的是他还没有经历过色界、无色界的禅定，因此是否有无贪爱他还不知道，有的他有经历过四禅八定，他知道自己有贪爱，但是他还有可能不知道如何放下，如何超越，也知道自己的不足，万法归一，但还不知道一归何处。

　　398、“我慢、自我”是生死轮回相续之因，佛陀不管从哪个角度切入，都是要引导众生如何？(196页)

　　答：佛陀不管从哪个角度切入，都是要引导众生去体证“无我”，但是很狡猾的“自我”就是把“无我”当作一门学问，一个名相，或脑海中的一个概念，就在那里不断的宣说，争议或指责别人，把“无我”当作一个很好的挡箭牌，“自我”就可以很狡猾的躲在后面，很会讲，很会教，但是都是教别人去做，尤其是弘法的人，尤其是宗教师，更是要如实面对自己，不是讲给别人听，只是教别人去做，教别人不要执着金银，不要执着钱物，但是自己却都放不下，“自我”深层的我慢与无明，它们是同时存在，相依为命，互相滋长。佛陀设计出一套解脱道的三十七道品，包括种种法门，都是要引导众生把心澄静下来，如实深观身、心内外、宇宙人生的真理实相，反观诸结缚而一一断除，再深入看到深层的我慢与无明，突破最后的五大关卡而大彻大悟，远离颠倒梦想而解脱自在。

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