益西彭措堪布答：认真理解《讲记》中对“有情自言见虚空，观彼虚空如何见，佛说见法亦如是，非见余喻所能说”的讲解，打坐五分钟，并观看眼前的虚空，观察它到底是什么？接着再打坐五分钟，以虚空来对照并体会境、心、心的本性。

益西彭措堪布答：认真理解《讲记》中对“有情自言见虚空，观彼虚空如何见，佛说见法亦如是，非见余喻所能说”的讲解，打坐五分钟，并观看眼前的虚空，观察它到底是什么？接着再打坐五分钟，以虚空来对照并体会境、心、心的本性。

　　答：平时不观察的时候，大家都会觉得见到了虚空，但是虚空真的有被见到吗，其实正在说见到的时候，是一点也没有被见到过。因此说见到虚空，其实和没有见到是一个意思，说有虚空，其实也就是没有虚空的意思，这种看似矛盾的说法，其实是一点也不矛盾的。

　　要描述法界实相，在世间中不可能找到比虚空更贴切的比喻了。因为虚空不偏堕过去、现在、未来三世，也不偏堕东南西北等十方，它既不偏于色法，也不偏于心法，它并没有一切相的成分，而且世间人在生活中会认为见到了虚空，但没有人会说见到了龟毛、兔角、石女儿。正是虚空的这些特征，才最适合来比喻没有能知与所知，能见与所见、能取与所取等的法界实相。

　　但对于这样殊胜的法义，大家只有真正的去看一看，去体会一下，才能知道它真正的所诠义。要防止的，是不去如实观察而了解，而是仅在心中进行想象，作意出空空一片的虚空的样子，这样不是落入有边，就是落入了无边，根本没有理解到虚空的所诠义是远离戏论的。

　　那么怎么以虚空来对照万法呢？

　　先可以来对照外的山河大地、及色声香味触法。大家所见闻觉知到的一切现象，在没作胜义理观察的情况下似乎是真的存在的，其实完全是分别心增益出来的，在心外根本就没有存在过这样的所缘相。比如看着房间里的东西，不观察时会产生明显的实有存在的感觉，然后用虚空“看似有，但实际没有”来比较，慢慢认识到这些房间里的东西看似有，实际也是像虚空一样，在看到的同时，连微尘许都不存在，没有任何可见的相。

　　其次要来对照内的心识。根识似乎都在取境，分别识似乎一直在作意等。用虚空的殊胜比喻来对照，就像虚空貌似存在一样，虽然不观察的时候有它们的存在与作用等，但是在它们起见闻觉知作用的当下，也完全和虚空一样，没有任何的相状可得。

　　再来对照密的心的本性。当听到自然本智、如来藏光明、基般若的实相等殊胜法义时，初学者很容易把它们当成一直实有存在的万法本基。再用“观彼虚空如何见”来对照，就应该知道名言中说它们存在，其实表示的完全是它们非能知、所知、能境、所境等，远离四边八戏，根本不是任何言思的行境的意思。这样才可以理解“胜义非心境”的殊胜内涵。

　　这三个方面，是需要在真正理解虚空意义的基础上，将境、心与心的本性和虚空进行一一详细的对照，对它们的认识，提高到虚空的高度上。这样能真正获得对所诠义的正确了解而生起对大空性的正见。

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