生西法师答：如何使观修产生很深的觉受？

生西法师答：如何使观修产生很深的觉受？

　　首先要听闻佛法，听闻、听懂之后才能生起闻所生慧。闻法是思维法义的基础。

　　具备闻慧之后要思考，对所听闻的内容反复思维。这有什么必要呢？遣除怀疑，产生定解。思考所生之慧就是定解，对于法义产生一种坚定不移的定解。定解就是修行的所缘境。

　　我们打坐修行，修的是什么呢？其实我们上座所修的，就是思维之后获得的定解，定解就是修行的所缘。否则，如果没有以定解为所缘，修行就会成为盲修瞎练。虽然表面闭目静坐，内心却胡思乱想，或者根本不知道缘什么样的法观修或思维，这样的修行没有什么必要和意义。

　　所以必须要有定解，有了定解才去修行，反复修行之后就会产生修所生慧。

　　修所生慧是一种很深的觉受。比如对于暇满难得，如果我们真正安住在人身难得的状态中，就不会再浪费时间空耗人身。如果思维无常，内心中生起无常的觉受，就深刻了知一切皆无常，死亡的时候除了功德、正法，其他所有的一切都毫无意义。然后，我们就会把所余的生命唯一用于修行。

　　修菩提心也是如此。当我们生起菩提心的觉受，当真正安住于菩提心的内心状态中，我们的起心动念、所有想法都会跟随菩提心而生起——只要一起心动念，不必刻意，菩提心一定会带动起来。

　　现在我们没有观修过这些法义，所以心生起来的时候，百分之八九十都跟随以往串习的模式与习气，跟随凡夫人的贪嗔痴烦恼。心生起来时，就在算计自己的得失，嫉妒他人的成就，贪著五欲六尘……都是这些。为什么呢？因为法没有入心，起心动念没有法味。

　　如果通过闻慧思慧产生菩提心的定解，再缘定解而修行，那么法融于心，自心通过观修而成为一颗妙宝菩提心。那时一起心就是缘众生之大悲，一动念就是缘佛果之智慧。不起心则已，只要一起心，必定生起菩提心。

　　由听闻佛法产生闻慧，对闻所生慧反复思维而产生思所生慧—-定解，再以定解为所缘而修行，便能在修行中产生很深的觉受。当修行任运的时候，绝对不会再忘失。无论何时何地，只要一起心动念，菩提心、空性正见等油然而生。此时已不需刻意观修。座上座下连成一片，不会再有忘失的可能。这一点非常重要。

　　生西语录

　　无垢光尊者说过，如果你生起很大的嗔心，必须要缘生嗔的对境直接观察，它本身是空性的，这时候才能息灭嗔心。如果你在生嗔心的时候，不去观察生嗔对境，而把其他法抉择为空性，那么对止息嗔心是没有什么作用的。贪心或痴心也同样如此。如果你要遮止对一个法本身的执著，必须要对它本身进行观察。如果不观察法本身，而是缘其他的法进行观察，实际上对于息灭法本身的执著，没有什么利益。

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